Центр Святого Максима Исповедника

Главы о Домостроительстве воплощения Сына Божия

1. Домостроительство воплощения Сына Божия это Домостроительство Эсхатологического царства Иисуса Христа, Которым становится временный мир, когда «все Им, от Него и к Нему» достигает совершенного времени пределом творения и являет Иисуса Христа в Славе Отца, абсолютным и единственным вседержителем всего мироздания – Пантократором, Царем человеческой природы, тотальной причиной и Господином бытия всего сущего от начала, и самого мироздания.

2. Вечному Царству Бога предшествует временное Эсхатологическое царство Иисуса Христа. Царство Бога Иисус Христос совершает в Своем Эсхатологическом царстве воплощением (воскресением) всех когда-либо сущих второй раз вместе с Собою для разделения в воскрешенных всего мироздания на внешнее оставленное без бытия Бога и внутреннее – Себя Бога, Тело Свое, Самим Богом единое неизменному движению жизни (вечному бытию). Творение Христом вечного Царства Бога где «будет Бог все во всем» совершается в Эсхатологическом царстве Христа во времени, из времени, но не без участия времени - это изначальная Великая Тайна Святой Троицы к которой как к Архетипу и Цели возводятся все временные Тайны и Таинства Христа имеющие «конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу». Неизменное по природе, без времени - бесконечное Царство Бога не имеющее и не допускающее ипостасно Богом ни в чем изменения Человеческой природы, творится Христом только во времени (вне Царства Бога), позволяющем новотворение, но не входящим в Царство. Необратимое Самим Богом новотворение времени в вечность жизни – это единственно настоящая, последняя за всеми, эсхатологическая, Великая Тайна Бога, являющая, принимающая и заменяющая собою все Тайны, Цель и причина всех Тайн и Таинств. Все Тайны и Таинства для Великой Тайны, она же ни для какой из них, вмещающая все Тайны, поэтому Эсхатологическое царство - Тело Христа это еще не Царство Бога, доколе «еще» не новотворится в жизнь.

3. Домостроительство Эсхатологического царства Иисуса Христа совершается в современном мироздании незаметно становящемся человеческой природой существующей окрест Тела Христа так воплощается Тайна Христа для Второго пришествия Царем, Логосом Отца Божественным смыслом всей и самой Человеческой природы. Царство Бога – это Царство Отца и Сына и Святого Духа, Которое совершается из временного Эсхатологического царства Христа в Великой Тайне Бога, когда в Царстве Сына – Тайне Христа начинают действовать Тайна Лица Святого Духа и Тайна Лица Отца, творя вечнодвижущееся стояние из времени, образуя вечную Великую Тайну Бога и Его богочеловечества, где «Бог все во всем», а не Царь Сын во времени.

   Тайна Сына, начинается Тайной Святого Духа, но не есть Тайна Святого Духа, Тайна Сына наследует Тайну Отца, но не есть Тайна Отца – во всецеловоплощаемом Царе Сыне, всецело присутствуют Отец и Дух Святой, Отец благоволя, а Дух Святой содействуя.

4. Великая Тайна Бога это Тайна творения и существования бытия Лица, иного, нового бытия природы, вмещающего, принимающего и образующего единое, никак вне Лица несоединимое бытие двух бесконечно и беспредельно различных природ, без взаимовлияния, без изменения или умаления в бытии каждой природы. Бытие Лица образованное сверхприродным творением нового единого и тождественного всем сущим природам логоса Великой Тайны Бога есть Тайна бытия Единого Бога в Тайнах Трех Лиц Бога и бытия Бога в лицах трех человеческих природных ипостасей: богочеловеческой, эсхатологической и собственной.

5. О Богочеловеческой ипостаси учат святые – это несоединимое единство в живущем лице человеческой (тварной) и Божественной (нетварной) природы, без их взаимовлияния, без изменения или умаления в их существе и бытии, где не природы, а лицо принимает абсолютную полноту обеих природ. Неизменность ни в чем, бесконечность и благость Божественной природы Лица делают Иисуса Христа вечным в Его Человеческой природе - вселенной, которое Человеческая природа) в Великой Тайне Бога становится вечным Домом Лиц живущего в нем Бога - Царством Бога. Человеческая природа – это сотворенный мир, тварное Тело Любви и Милости совершаемое и наследуемое из бытия во времени.

 6. Эсхатологическое царство Господа открывает, что Иисус Христос сотворил более чем новотворение человеческой природы в нетление, которое (нетление тела - человеческой природы) совершали и доныне совершают без Христа многие подвижники. Иисус совершил Великую Тайну Бога – Господь сотворил Лицо, иное и небывалое до Него творение Бога способное неслиянно принять в Себя две природы беспредельно и бесконечно разделенные более чем бездной небытия - Божественную и Человеческую в ее совершенстве, включая волю и бытие каждой. Лицо имеет две природы: без их смешения, без их противоречий и взаимовлияния, без умалений и без прибавлений другой природе, Божественное остается Богом, а человеческое – человеком никак не принадлежащим Богу без Лица. Лицо есть истинный Бог и истинный, совершенный Человек. Иисус Христос, будучи неизменным ни в чем Богом стал Лицом, совершив Себя Человеком в Ком Любовь и Милость воплощенные человеческой природой являют себя внешним мирозданием оставаясь Телом Человека в Нем (внешнем Самом Себе) живущем. Тело Иисуса Человека - это и внешняя Вселенная и Тело Иисуса человека, Богом вечно живущее во внешнем вечном мироздании (Самом Себе – Теле Христа), в реальности мироздания Царства Бога. Иисус Христос - Спаситель мироздания (вселенной) от небытия при окончании времени, в Своем Лице навечно соединивший человеческую природу мироздания с Богом.

7. Воля Бога в Лице не влияет, не определяет и никак не задает волю Человеческой природе и никак не влияет на нее, Божественная природа остается только Самим Богом, а Человеческая только самим человеком, никак не сообщающиеся без Лица. Невозможно чтобы воля Бога стала волей человека, настолько во всем абсолютно различны и раздельны, и неслиянны в Ипостаси природы. В Лице воля человека не более чем и никак иначе, только бесконечно совпадает с волей Бога образуя этим Лицо, став волей соданной совершенной во времени природы человека вернувшейся к Отцу. Когда человек просит: "Да будет воля Твоя как на Небе так и на земле", это навечно остается волей только самого человека. Абсолютная свобода человека во всем, и от Бога, сотворенная Богом и данная человеку есть бесконечная, вечная независимость воли человека от воли Бога - начало и гарант творения Лица. Великая Тайна Бога в Лице - не творение Богом воли человека, независимость и не происхождение воли человека от Бога, поэтому воля человека только совпадает с волей Бога в Лице, а человеческая природа Лица становится причиной самой совпадающей воли и бытием воли.

8. Иисус Христос не творил мироздания, а стал наследником Господом миродания, самоделателем Тела Своего - Творцом, воплотив новую Человеческую природу, воля которой совпадает с волей Бога,  так Бог принял Себе существующее человечеством мироздание в природе Сына Человеческого. Сын не наследует дела человеческие, а только новую природу, поэтому  Благодать Бога не действует, никогда не участвовала и не участвует ни в каких делах человеческих, а только дает возможность всякого бытия и новотворит природу, поэтому Бог и человек являются как бы примерами друг для друга: Бог дает человеку возможность творчества в исполнении "Да будет...", а человек наполняет содержанием (плотью, природою) логос Божий воплощая собою его ангельский смысл, который принимает Бог человеком в лице насколько он сотворен для Бога и этим возносит человека к Себе Иисусом Христом. Иисус Христос сотворил Лицо для человечества Своим воплощением Лицом, чтобы в лицах Бог принял Свою тварь: "Бог становится человеком, чтобы человек стал богом". 

9. О Эсхатологической ипостаси учит Сам воплотившийся Бог – Иисус Христос и апостолы. Господь открывает существо ипостасного единства природ в человеке конца времени, говоря о несоединимом единстве в лице современнике двух вечных абсолютно различных, совершенных природ – одной достойной Бога, которая берется в Царство (соединяется с Богом) и другой природы, которая навечно оставляется ее падшей причине: «…тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.» «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.» Подобно богочеловеческой ипостаси в эсхатологическом лице неслиянно едины две крайние существованием природы  разделенные бездной небытия и совершенного конца века: бесконечно и без предела совершенству во Христа природу Царства Бога и конечную совершенством твари вечную природу воплощенных энергий и смыслов не от Бога. Эсхатологическая ипостась - это тело жителя Эсхатологического царства Христа Пантократора, лицо, в котором присутствуют две человеческие природы: одна тождественная Природе Христа (берется) и другая совершенная не для Бога природа собственной ипостаси (оставляется). Концом веков веков эти природы соершенны и воплощены подобно воплощению Сына Бога в Теле на конце веков Израиля и несоединимо едины лицом в Великой Тайне Лица Иисуса Христа. Эсхатологическая ипостась - это эсхатон  (лицо, человек) в котором совершились, сошлись, существуют единым бытием лица, но разделены для вечности природа Царства Бога  и природа ада, которые во временном Эсхатологическом царстве Христа способны на единственное и последнее действие времени (движение-изменение) в Домостроительстве Сына Божия - вечное разделение на богочеловеческую ипостась (берется) и собственную ипостась (оставляется).

  О Домостроительстве эсхатологической ипостаси (эсхатона) для Эсхатологического царства Христа учит ап. Павел говоря о двух своих природах своего лица: крайних, противоположных и не имеющих ничего общего ни в действиях, ни в причинах, ни в целях, разделенных бездной небытия ("...тление не наследует нетления..."), но принадлежащих ему, одному лицу - ап. Павлу: "...не понимаю что делаю: потому что делаю не то что хочу, а что ненавижу то делаю..."    

9.Постоянные, навязчивые размышления и бесконечные разговоры о Христе и Любви, о Боге и спасении проявляют дух Ветхого завета, и приводят к его воплощению, а новотворение себя в тропосе проявляется узнаванием Бога, Домостроительством и воплощением Сына Божия.   

7. Искание Царствия через иследование настоящего, приводит к открытию и восприятию Промыслительного источника радости и любви в себе человеке. А понимание что непреходящие любовь и радость свободны и не зависят от временного мира сего - есть свое личное и вечное, есть Я во Христе и становятся самоопределением человека выбором себе я - бог.  

8. Самоопределение в Эсхатологическое царство Христа есть понимание, что Любовь и Радость сами в себе обладают полнотою бытия человека (живые), обладают умом и волею, и что именно этот, свой собственный ум природы Любви совершил запечатление себя в Теле Христа осознанием самоопределения себя - вечной Любви. Это Христос.

9. Выбор себе духа любви и радости умом мира сего есть самоопределение в прах и его вечность противоприродного единства с Богом.

10. "Бог есть Любовь" и любовь есть бог, это не одно и то же. Первое исходит из опыта Богочеловека, узнаванием природы Любви - своей новой человеческой природы в ипостаси Христа, второе - копия приписывающая Богу человеческие конструктивности и радости времени.  "Бог есть Любовь" только в Ипостасном смысле - как Иисус Христос истинный Бог и истинный Человек. Любовь есть Лицо и природа воплощенная Телом Христа - Человеческая природа Бога.

11. Искания Божественных смыслов во времени есть уход от своего начала в Боге. 

8. Настоящее - это не "здесь и сейчас", настоящих "здесь" много, а два настоящие "здесь" одного места объемлются и происходят из двух "сейчас" времени и "сейчас" жизни. Второе Сыном Бога. 

9. Вавилонская блудница рождает в мир смыслы человеческие, воплощая только ту человеческую природу, которая есть она сама и этим пребывает в своей реальности Царицей, по смыслу себя причины всего рожденного ею из "упоена кровью святых". Вавилонская блудница есть женская природа рождающая тела - прах не для плода Царствию Бога.

10. "Жена упоена была кровью святых" (Откр.17.6) противодействием святым в Промысле домостроительства  воплощения Сына Божия. 

11. Ева (жизнь) есть падшая мать всех живущих со скрипом воплощающая логосы бытия Отца (божественные смыслы) до конца веков, а Вавилонская блудница есть голая (вне Бога) воплощающая женская  природа, самовоспризводящая собою только логосы сатаны (человеческие смыслы - бесы) и вечным местом их бытия. На конце веков Ева становится Вавилонской блудницей своего царства рождаемого ею праха.

12. Реальность Страшного Суда состоится при окончании времени мира именно как реальность, но уже присутствует в современности для вснго человечества и совершается в течении временной жизни человеком, в его отношении к Домостроительству Царствия Бога, поэтому пред Богом уже состоялась, ожидает реализации в мире и не является тайной.  

13. Бог не принимает любви не сродной Себе по Ипостаси Духа Святого, не имеющую взаимопричины в Духе Святом и Сыне Божием. Любовь Бога жестче чем все временное и нелицеприятна. Бог решает проблемы временные только для Промысла, а не Свое безразлично оставляет смерти.

14. После воскресения Христа "злые виноградари", чтобы все-таки не отдать виноградник (мироздание) Наследнику Христу, не новотворят природу своего тела и другим новотворить себя затрудняют, чтобы не сонаследовали мир сей новой тварью для Христа. Новотворение природы своего тела во Христа - это единственный способ вернуться к Богу став сонаследником Христу, и не остаться "злым виноградарем". 

15. Из скорби необходимо выходить не в радость или блаженство, а в равновесие и тишину души для нахождения Промысла Бога, чтобы не уподобить свою жизнь маятнику, постоянно и бесплодно переходящему в крайности.

16. Из опыта бытия рождается вера в Ум Отца, переходящая в знание что мир тождественен опыту бытия и простому знанию чувств о мире. Из знания про устройство мира происходит вера и ожесточение истины что это "так" или "не так". А "не так" начинает противостояние и борьбу за свою истину (себя) и создает внутреннего дракона - хранителя своего знания и мира,  дракон возносит себя на небеса, становится духовным и уже не подчиняется ни сознанию ни воле человека, ожесточая все внутреннее в служение его миру - в поиски и дисциплинирование всего что "не так!" по его вере, это свойство "сборища сатанинского"обходящего море и землю в поиске не своего.

Когда Богородица сказала служителям: "что скажет Он вам то сделайте", Она не противостояла Господу Своим знанием - что вино никак не делается из воды, что так быть не может, что это "не так!", даже внутренне ничего не сверяла со своим знанием о мире, как это сделала Сарра, услышавшая о рождении. Вера в Бога исключает знание о мире (о так - не так) и этим подчиняет мир Богу.

17. Господь оставил два пути ведущих в Эсхатологическое царствие небесное Сына - в Тело Христово. Один - причастие-воспоминание: "Сие творите в Мое воспоминание". Другой - новотворение Себя в тропосе Домостроительства Сына Божия совершающий Славу Царствия Бога. Уходя в одиночество в леса и пустыни, в пещеры и на камень святые шли вторым путем совершая Славу Царствия Бога Домостроительством (возрастанием) Тела Христа, прилагая себя в собор святых новотворением тела и обожением своего нетления. Этот собор святых во Христе по всей вселенной и по всем временам называется "святая соборная и апостольская церковь" - Тело Христово - ныне Эсхатологическое царствие небесное Христа "сущее на Небесах" одессную Небес Отца.

18. Человек может совершить тропос новотворения себя в Тело Христа и этим исполнить замысел Бога о спасении всего своего рода логосом в Теле Христа. Или пойти против тропоса, где логос бытия расходуется на продолжение времени рода, воспроизводя из себя бесплодное Богу движение рода во времени. Тогда Бог Отец посылает в мир новую душу, которая родившись, воплотившись в родовом теле может завершить замысел Бога о роде, или вновь продлить собою время рода, сохраняя этим временное творение Бога от Второго пришествия Христа. А воплощение родочеловека времени объемлет все роды вселенной, останавливает и совершает конец веков переходом родового логоса жизни Духа Святого в Тело Христа, новая тварь принимает вечное движение, ветхая - умирает в своей явленности, останавливается. 

19. Лукавая любовь к Богу у исполняющих первую заповедь "возлюби" обнаруживается и умирает встречей и неузнаванием Бога в логосе Милости Духа Святого.

20. Радость тела земного и Радость тела Небесного различаются целями и средствами. Радость земного происходит из обретения сил и вдохновенения для достижения цели во времени, а Небесная радость есть совершенная радость "вечнодвижущегося стояния" освобожденой от времени души при возрастании безначального и бесконечного своего Небесного тела во Христе.

21. Сын Божий воплотился и воскрес чтобы вместе со Своим человечеством совершить Славу Царствия Бога, поэтому: "Не принимаю славы от человеков". Слава временная не совершает Славу Бога и не наследуется Христом - это тщетная слава у временных человеков, бесплодная Богу, в ней нет вечности.

22. "Исполнение времени", "полнота времен", "совершенство времен", "конец веков" именуют один божественный логос, соответствующий совершенству творения, и завершение творения Богом Отцом. Поэтому людьми чувственного склада окончание творения и обнимание времени воспринимается полнотою себя, а людьми умного склада, это видится и понимается как предел видимолго мира, за которым никого больше нет. 

23. Слова Иисуса Христа: "один возьмется, а другой оставится" (Лк.17.36) начали исполняться трудами апостолов в Домостроительстве Сына Божия. Поэтому ап. Павел, участвуя в Промысле пишет о нем: "Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных". И далее Промысел раскрывается в святоотеческом учении о новотворении природы своего тела в нетление для обожения: тело небесное новотворится из тела земного в тропосе точно так же как и Господь новотворил Свое Тело из смертного в бессмертное. А разделение природы тел в живущих современниках на тело земное и тело небесное произойдет в Славный день Господень, когда новое тело каждого живущего отделится от его тела ветхой природы. Небесное тело - новая природа тела человека, тождественная Телу Христа берется в Тело Христа - Царство Небесное, а ветхая природа тела (прах) оставляется: "иная слава небесных, иная земных" новое предается своей Славе - вселенной вечного бытия. Тело небесное новотворится из природы тела земного - новотворением смертного тела воплощения: "сеется в тлении - восстает в нетлении", как и у Господа, здесь в этом мире временном. А всего Себя новотворить может только Сын Божий - от Тела Господа Иисуса Христа в мире временном ничего не осталось, даже ккак свидетельства бытия, поэтому все достигнувшие конца веков, разделяются в себе на свое тело небесное и свое тело земное, настолько эсхатологически (предельно) различные по природе (как вечное и временное, как живое и мертвое) что различие подобно различию двух тел, а  иначе нет и разделения на: один (тело небесное) берется приходящим Второй раз Христом, а другой (земное тело - прах) оставляется. А ушедшие воскрешаются в мир в телах для разделения на "берется" Христом и "оставляется": "ибо день покажет... впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".

24. Когда Господь учит молиться: "Да будет воля Твоя и на земле как на небе", Он не говорит каким образом человек узнает волю Бога Отца, чтобы исполнить ее Промыслом Бога на земле. Исполняя волю Отца Христос новотворит природу Своего Тела и совершает ту "крайнюю, конечную Цель" всего творения Бога для которой все, она же ни для чего другого. Эта Цель - Царство Бога ныне - Эсхатологическое царствие Христа, узнаваемое человеком в своем небесном теле, тождественном по природе Телу Христа воскресшего. Поэтому волю Отца человек понимает из тела небесного, а исполняя "Да будет воля Твоя и на земле..." подчиняет тело земное бытию тела небесного. Для этого святые смиряли земную плоть: носили вириги, власяницы, спали на земле, питались травой и не досыта, постоянно молились, терпели и совершали многое другое подвижничество новотворя земное тело в нетление новой природы Царствия - импровизируя в исполнениии воли Отца о совершении ими Славы Царствия Бога.

25. Монашество возникло и оформилось как способ бытия, оптимального для исполнения Промыслительной воли Отца Небесного на земле, когда не собиранием ничего земного жизнь тела земного максимально уподобляется и соответствует телу небесному, но на конце веков монашество само становится только специализированной формой земного бытия, противящегося Промыслу. По этой причине святые, говоря о Промысле Бога всегда утверждали, что святость и монашество это не одно и то же, Промысел Бога совершается не в монашестве, а во святых новотворением природы, и что на конце веков совершающие Промысел новотворения "...отнюдь не будут иметь монашеского делания: но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших". Это означает, что на конце веков святые не могут быть монахами, а их немонашество превыше всякого монашества, включая святых отцов основателей монашества.

26. Конец веков подобен пребыванию человечества на кресте, когда один разбойник требовал у Господа "спаси Себя и нас!" Если Бог - помоги, сойдем со креста и еще поживем в свое удовольствие - дай нам еще время! А другой, понимая, что единственное, чем Христос может помочь человеку и для чего пришел Сын Божий, это дать Самого Себя - просил помянуть его в Теле Христа. Проблема конца веков не в том чтобы еще получить от Бога Любовь, Которой и так живут все, а в том чтобы Любовь принять. Принять Христа - научиться жить чтобы Его вечная живая Любовь действовала в человеке совершая тело человека новой бессмерной природой Тела Христа. Христос ничего не может дать и ничем не может помочь, если человек не принимает Его новое Тело, делая свое тождественным Христу по природе, Христос воскрес. 

27. Медитация меняет природу тела, (используя те же ресурсы тела что и тропос), и делает тело сродственным по природе цели медитации, а этим самого человека невосприимчивым к проявлениям действия другой природы. Предел медитации в направлении обезличивающего себя отказа от всей тварной природы, находится на границе времени и жизни, между Богом Отцом и Его творением. Медитация в зависимости от цели, ведет к равновесию природы и внешнего, тождеству тела и объекта медитации (персонификация) или возвращает в относительно неизменную природу начала творения. Тропос движет природу тела к совершенству и вечной полноте всего телесного бытия, достигает конца творения и совершает лицо меняя природу тела человека в "новую тварь", сонаследуя творение Христу. Иисус Христос принял и унаследовал весь мир, во всем его бытии и многообразии воплотившись Человеком, а новотворив природу Тела Своего в бессмертную, новотворил природу всего мироздания в безначальную и бесконечную, и этим спас мир, унаследовав с нами Самого себя.

  Способность человеческой природы тела меняться происходит из Божественного смысла человека и необходима для созидания Царствия Божия - Славы Царствия Бога. Поэтому в медитации на Христа меняя природу тела получают плоды чувственные и умные как способности природы тела, а в тропосе новотворения природы своего тела - вместе с нетлением получают и "...смыслы соответствующего ему обожения" и Самого Христа в современности.

 Проблема человечества из праотцов состоит не в нарушении заповеди, а в изменении природы тела живущих в смертную (тленную), поэтому единственную возможность обращения к Отцу дает Иисус Христос в новотворении человеческой природы в безначальную и бесконечную природу по замыслу Отца, вызвавшего рождаемую человеческую природу из небытия.

28. Ангельский мир постепенно воплощается, и тогда ангельская иерархия становится иерархией логосов (родов) собирающих себя в приснодвижном стоянии логосов вокруг желаемого Христа: "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут". Родовую иерархию упраздняет конец веков, преобразуя ее в единство Богом (с Богосм) всего сущего. Для спасаемых - тождеством природы Телу Христа, не зависимо от иерархии логосов из ветхого Адама.

29. Когда человек приобщается Промыслу Бога, меняется отношение с Богом и восприятие - Христос принимает человека как Человек, как равного Себе от Отца, как Себя, а человек оставляет все смыслы иерархии твари и лицемерия, несовершенство поклонения и почитания. Христос становится Другом и Соратником в абсолютно добровольном, по общим интересам, сотрудничестве в совершении Единой Цели человека и Бога - совершении Славы Царствия Бога. Тождество по природе Телу Христа, даже небольшое, не умаляет полноты богообщения друзей, Христос - Бог и совершенный Человек, не возвышается, не превосходит, и не смиряет Себя как в земной жизни для общения, а есть совершенный Друг, ни в чем не отделяющий себя от соратника - человека, ставшего в ипостаси совершенным богом.

30. В  человеке и его сознании парадоксальным образом представлено всё мироздание (творение), которое приемлется телом человека естественным образом, открываясь через чувства и умозрения, а так же присутствует Сам Творец, являющийся человеку, взыскующему Бога  через логосы благобытия – милость, премудрость, кротость, смирение, святость и др. Так в человеке живая Милость Божья несоединимо соединяется  с  мирозданием - телом, освещая, милуя его и преображая в новую природу Тела Христова – новое мироздание Царства Божьего. А так, как это происходит в лице конкретного человека, то и в восприятии человека неизъяснимым образом исчезает граница между Богом, «я» и мирозданием, воспринимается Единое и единственное, новое, преображенное мироздание Царства Божьего.

31. Когда Христос говорит: отдавайте Богу Богово, а кесарю кесарево, то на конце времен это происходит в добровольном и осознанном соединении  концов и начал своего бытия и устроения. Принося (добровольно приемля) концы кесаревы, которые открываются любым упрощением временной природы тела в страдания и смерть,  происходит соединение их с началами, которые суть увлечение чувственными наслаждениями видимого мира - грехом. А концы Божии – нетленная  природа Тела Христова, приносится Богу, и происходит их соединение с  началами – логосами добродетелей,  вечно исходящими  от Бога. Так человек разделяет в себе и добровольно отдаёт каждому началу природы её конец, миру (кесарю) - страдания и смерть, Богу - нетление с жизнью вечною. А так как зло не обладает собственным бытием, то таким разделением и отдачей оно исчезает из бытия человека и нового мира, где остаётся только вечно сияющая Жизнь в Божьем Царстве.

32. Аскетика чувства состоит в самоограничении восприятия телесного в пределах сотвореного Отцом мира чувственного, в самоотвержении чувства не данного Богом, принятием обетов и вплоть до самоистязания (самобичевания) и по существу есть культура отношений с телом земным, позволяющая пребывать в божественных пределах телесного, чтобы вести диалог с миром умопостигаемым.

Аскетика ума в мире умопостигаемом достигается двумя способами: практикой исихазма или практикой новотворения природы тела человека (тропос), новотворящие способность умного восприятия ветхого в ум Христов. Мир чувственный Тела Христа совершается Домостроительством Сына Божия, и станет Славой Царствия Бога чувственного мира после конца веков, а мир умопостигаемый уже существует всеми живущими во Христе и уже известен, и называется «ум Христов», поэтому аскетика ума новотворением позволяет вести диалоги в Эсхатологическом царствии Христа. Аскетика ума настолько выше аскетики чувства насколько душа выше тела.

33. Жертвы Богу не производят Любви к Богу, а способствуют Любви - первейшая заповедь "Возлюби Господа Бога твоего..." остается не исполненной не достигая совершенства для равночестного диалога с природой Милости Ипостаси Духа Святого, что и означает: "пойдите, научитесь что значит: милости хочу, а не жертвы".

34. Предел любви временной достигает совершенства концом веков в абсолютном исполнении заповеди "Возлюби Господа Бога твоего...", а совершенство вечного бытия Любви Бога явлено Иисусом Христом: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" и сонаследуется во Христе подвижниками.

35. Когда "Возлюби Господа Бога твоего..." становится совершенным навыком человека и достигает природного единства со своим логосом, это совершенство становится концом творения - Телосом (концом веков) логоса и получает возможность прямого диалога с логосами Ипостаси Духа Святого, которые обнимая время логоса, являют любви временной (из заповеди) ее начало в Даровавшем заповедь. А общение с безначальными и бесконечными (потому и "исходящими") логосами Ипостаси Духа Святого, совершает новотворение природы - человек становится безначальным и бесконечным: любовь временная из заповеди "Возлюби..." становится вечной Любовью Бога - ипостасью Сына, сродственной по природе логосу вечной жизни Духа Святого. Это сродство и единство Богом, исходящего движения и рождаемого Им стояния, есть "вечнодвижущееся стояние" Царства Божия, хранимое Самим Богом на веки вечные в Ипостасях Святой Троицы. 

  Любовь временная из "Возлюби Господа Бога..." своим совершенством узнает и принимает Бога от логоса (и с логосом) жизни Ипостаси Духа Святого и  переходит к диалогу жизни (получает свободу от времени). Временное "Возлюби Господа Бога..." встречает свое начало и становится вечной человеческой природой стояния в Ипостаси Сына, поэтому "Бог есть Любовь". А совершенство исполнения заповеди (как и недостатки) проверяется узнаванием Господа Бога своего в логосе Милости Отца - созвучием Любви и Милости от Единого.

36. Хула на Духа Святого есть противодействие Домостроительству Второго воплощения Сына Божия, совершаемое новтворением себя.

37. Существует множество пониманий богословия и священных писаний, производимые духом человеческим, сегодня выдерживающим все испытания "от Бога ли они". Современное время совершенно и потому все в мире есть совершенная, воплощенная в телах истина, не вызывающая никаких сомнений в истинности смысла. 

 Есть понимание что святой Серафим Саровский ел сныть траву просто потому что ему больше нечего было есть - и это истина. Есть понимание что святой Серафим питаясь сныть травою соблюдал пост чтобы вести богоугодную жизнь - и это истина. Есть понимание что святой Серафим питался сныть травою, чтобы, подражая христианским подвижникам, укрепить в себе веру - и это истина. И только ум Христов, приобщает смыслу Духа Святого у которого всякая еда это просто еда - логос Отца для питания тела (и не более), без разделения на калории и вкус, происхождение, престиж, качества и пр. смыслы, и являет Единого Бога Творца во всем мироздании, возвращая все смыслы к Единому. Весь мир принадлежит и прославляет собою Бога - не важно что и как человек ест, когда преодолевая разделения природы (и в смыслах еды) новотворением себя совершает Домостроительство воплощения Сына Божия. Смыл бытия и Цель святого Серафима были не в скорбях, ни в еде, ни в пустынничестве, ни в уединении и молитве, а в совершении Славы Царствия Бога, ныне никак не известной миру, даже во внешней жизни святых - это спасительный (не от мира) святой эгоизм Цели Бога, без которого не существует святых.

38. Конец времени совершает конец творения видимого мира (пространства вселенной) – без времени мир сворачивается «как свиток», плывет, рассыпается, плавится и исчезает в эсхатологическом огне, совершаясь в «вечнодвижущееся стояние» Царствия Бога. «Сейчас» определяет наличие и существование, и бытие «здесь», это разные человеческие природы – человеческая природа времени и человеческая природа форм и качеств пространства. На конце веков время принимает и удерживает пространство: «сейчас» воспроизводит, разворачивает и движет пространство «здесь», но не начинается в «здесь». «Сейчас» больше, чище, актуальнее, добрее и мудрее чем «здесь». "Сейчас" (время) удерживает "здесь", мир умопостигаемый удерживает ветхий и новый мир чувственный ("здесь"), но это не Ум - Отец, а сейчас" вне времени - подобное миру умопостигаемому по движению, не копирующему в конфликте мир умопостигаемый.

Пребывание с "сейчас", осуществляет пребывание сущих Духом Святым в «здесь» двух пространств. Одно «здесь» принадлежит бытию от Отца, а другое "здесь" точно такого же пространства и форм, преодолевшее смерть со Христом, принадлежит бытию Эсхатологического царства Иисуса Христа, по слову Господа: "...ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас." "Сейчас" временное и "сейчас" жизни соединяются в человеке, а два "здесь" - это две человечские природы: "здесь" тление и "здесь" нетление (стояние), соответствующие природе движения времени и природе движения жизни.

"Здесь" изначально не существует без «сейчас» - конец веков (конец сейчас) есть конец "здесь" - пространства, форм и качеств, и свойств в этом мироздании (включая нетление). Конец (смерть) "сейчас" есть тотальная смерть для "здесь". Бытие "сейчас" определяет и сохраняет бытие "здесь". - удержтвает "ныне".

39. Участие в Промысле Бога, для которого Бог сохраняет мироздание и окрест которого движется и существует весь мир, дает человеку актуальность и адекватность ведением и исполнением воли Бога в новотворении своей природы.

40. Спасено то, что имеет божественный смысл бытия в Царствии Бога, обожено в этом мире и наследуется Иисусом Христом для вечнобытия. Когда Господь говорит, что в Царствии Бога "ни женятся ни замуж не выходят" и показывает Своим воплощением "установленный Богом иной способ размножения", а апостол Павел утверждает, что во Христе "нет мужеского пола, ни женского", это означает, что семья и чадородие никого никогда не спасло и не спасет - не происходят от Бога и не наследуются Христом, а противятся Богу - отвергаются и побеждаются Христом, вместе с другими противоестественными Телу Христа делами мира временного, лукаво профанирующего божественный смысл мужа и жены в семейный и чадородивый. 

Божественные (Евангельские) смыслы (лица) мужа и жены вечные, они совершаются за пределами временных семейных целей и сущностей. Муж Бога начинается тропосом природы своего тела в "новую тварь" во Христе и спасается, принимая смыслы обожения соответсвующие своему нетлению, а жена становится лицом жены во Христе в мистическом сопереживании любому тропосу во Христа.

41. Пророчество - это способ создания будущих событий из тела и души человека во плоти (современника) духом, говорящим в человеке. Когда в пророках Ветхого завета говорил Дух Христов, созидая этим события воплощения Иисуса Христа, страдания Господа и последующую за ними Славу, пророки сонаследовали себя Христу. А, когда крещением Господа началось Домостроительство Царствия Бога, пророчество прекратилось - далее Промысел Бога совершает современник человек, сохраняя мир сей без планов Бога о нем - пророчеств. Пророчества заменяются Христом на благую весть о Домостроительстве воплощения Сына Божия новотворением своей человеческой природы современниками в природу тел жителей Царствия Бога.

Сам Спаситель утверждает: "закон и пророки до Иоанна, с сего времени Царствие Божие благовествуется", делая новые событийные предсказания и прозорливости о мире и человеках бесполезными и не обязательными и не исходящими от Бога. После вознесения Иисуса Христа, Бог наполняет Эсхатологическое царство Небесное - Тело Христа сонаследниками, новотворением их человеческой природы, никак не участвуя в прочем.

42. Созерцание и тайнозрение Божественных (и прочих) тайн без участия и проявления в созерцаемом (тайнозримом) воли человека (как отношения) становятся обычным знанием о мире и ведут туда же куда и вера во Христа без новотворения своей природы - в антихриста. Все созерцаемое и тайнозримое есть мистический диалог человека с созерцаемым, дар Бога для участия и становление лицом, а искушение одним только принятием знания по смыслу "вот что Бог показал" есть аналогичное райскому грехопадение в знание культивирующее гордыню и тщеславие. Безвольное почитание тайнозрения за нечто сущее, самодостаточное и абсолютное отвергает Промысел бездействием своей воли в отношении созерцаемого. А отказ от участия в воспринимаемом Промысле есть отказ от тропоса производящего тайнозрение, от своего лица и спасения, от сонаследования Христу.

43. "Сиди одессную меня" не означает, что Небеса Отца и Небеса Сына есть одно и то же Небо, хотя и присутствуют одинаково телами, тождественными по природе их сердцу у живых человеков современников. Небеса Сына - Эсхатологическое царство небесное Иисуса Христа, совершается делами в мире. Через него как Конец, легко пройти к Началу - Царству Небесному с престолом Отца - к Отцу, поскольку Царства Небесные различаясь реальностями (Ипостасями), есть одно и то же Богом, и обладают одним и тем же чистым предведением сущих Царства Бога. Логосы остаются теми же логосами в Сыне, что и в Отце, хотя и различаются человеческой природой логосов: как возможность (потенциал) - логос бытия Отца, и совершенное действие (тропос) - логос вечнонобытия Сына, того же самого временного логоса бытия Отца.  Царство Небесное обретается человеком как Конец сущих Небесами Сына, а Царство Божие обретается чувственно и мысленно, после единства Конца и Начала, естеством (телесно) принятием по благодати благ естественным образом свойственных Богу.

44. С Небес Отца на Небеса Сына в Эсхатологическое царство Христа логосы бытия не переходят иначе как через воплощение человеком на земле. Через "сейчас" Духа Святого, из "здесь" в Отце переходят в "здесь" Сына (логосы приснобытия). А два настоящих "здесь" соответствующие двум Небесам одного и того же Божественного смысла твари (логоса), происходят, совершаются и соединяются только в актуальном (настоящем) "сейчас" - ныне, ("Я ныне родил Тебя"). "Здесь" едины по форме, но различаются реальностями после вознесения Иисуса Христа, которое как и смерть Его и рождение присутствует в "сейчас". После воскресения Иисуса Христа мироздание удерживается не хранителями модуса "здесь", а логосом благобытия - хранителем (удерживающим) "сейчас" из которого происходит бытие "здесь". Мироздание сохраняется "удерживающим ныне", как назвал человеческую природу "сечас" ап. Павел, "удерживающий ныне" есть Ипостась Духа Святого.

45. Любовь есть тварная человеческая природа тела Ипостасно единая с Богом в Иисусе Христе, поэтому "Бог есть любовь", и как тело обладает всеми способностями восприятия - умом и чувством в отношении твари. Любовь есть природа нового бессмертного тела, поэтому исключает собою все способности принадлежащее любви у смертного тела. Новая природа Любовь - вечное т ело человека не воспринимает в общении чувственное и знаемое временное: ни детей, ни родителей, ни христиан ни язычников, ни женщину ни мужчину, ни князей ни рабов, ни коллег ни конкурентов - ничто, знаемое по ветхому телу, а только логосы Отца Небесного или демонов. Любовь имеет все знание о мире как внешний, временный опыт, понимает, но не принимает временоое как чужое - не Собою сущее, не принадлежащее Себе и Богу.

Любовь дает бытие всему миру временному, и как возможность для демонизации и актуального бытия демонов (зло не имеет собственного бытия), но любовь не Царь демонов.

46. Душевная и телесная чистота Девы Марии происходит из чистоты Духа Святого Промыслительно готовившего вселенную к воплощению Сына Божия - Наследника мира мыслимого Отцом и движимого Духом Святым. Вместе со всем что сотворено во времени, (в веках и всем что в них), воскреснув, Иисус Христос наследует и сами веки. Так, принимая все в мире, что создало святое человечество Христос наследует Самого Себя, и Богородица спасена Богом не где-то как-то Сама Собою в Своей святости, а во Христе, Которому сопереживала в Его новотворении, совершая сопереживанием Себе новую природу тождественную Телу Христа. Так чистота Тела Христа стала чистотою Тела Девы Марии, всю свою жизнь не принявшей ни одного человеческого смысла (греха), а сопереживание Богородицы только Христу сделало актуальным "все Им от Него и к Нему".

47. "Закваска фарисейская" есть лицемерие - ранжирование сущих и вера в иерархичность знания относительно собственного; к "сборищу сатанинскому" прилагает вера в абсолютную и единственную истинность своего знания (себя), падшая в навязывание своего знания всем окружающим, страх и ненависть ко всему где его нет, и ко всем кого оно не интересует; вавилонская блудница начинается из помысла что Бог дал Свое мироздание ей, и единственное чем Бог ныне занимается, это обслуживает и сохраняет ее владения, решая ее проблемы; принцем делает вера во временное, реализованная делами против Домостроительства воплощения Сына Божия.

"Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их" - означает что для вечности с Богом, любое временное знание есть тождественное самому себе актуальное заблуждение, не важно какого знания: научное, религиозное, социальное, семейное, искусство, торговля, магия, профессия и пр. - "всякое знание упразднится" упразднением знающих. Только Дух Святой новотворением природы тела в вечное благобытие дает иммунитет от знания (веры) во временное.

48. Когда девственное тело рождается от не девы, оно наследует природу матери для своего временного девства (недевства пред Богом) и существует соединяясь с логосом жизни через  женскую природу матери, поэтому зачав и родив, Ева стала "матерью всех живущих", причиной  и не божиим логосом бытия по образу ипостаси несоедиимо соединяющей собою до ныне жизнь и время. Дева Мария имела Богом такой же логос (природу) жены, как и все жены, но не имела никакой связи с падшей "матерью всех жвущих", поскольку Дева Мария не имела в Себе ничего временного - никакого повреждения Своей природы временем с самого момента Своего зачатия и не нуждалась  посредничнстве никакой природы временной между Собою и логосом жизни Духа Святого для Своего бытия: Богородица - Дева в Божественном смысле (неповрежденной грехом человеческой природы), способная Божественным девством к диалогу с логосом жизни и схватыванию природой Матери Ипостаси Духа Святого для воплощения (деторождения) Ипостаси Сына.

49. Божественный смысл творения Богом жены (помошницы мужу  в Домостроительстве Божием) есть однонаправленное изменение природы логоса (мужа) женою в себе, из себя, собою. Иполнив так Божественный замысел о себе - жене (как и для всех жен), Дева Мария стала Богородицей. А исполнение замысла Бога о Себе - жене, началось в Кане Галилейской, когда Иисус Христос назвал (наименовал) Деву Марию - жена, тем же логосом помошницы что и Адам, когда принимал свою деву в помошницы. Божественный смысл Богородицы принадлежит Ипостаси Сына, но не тождественен Богочеловеку по смыслу несоеденимого единства Природы Бога и природы Человека в Ипостаси - мы исповедуем Три Лица Бога - Святую Троицу. Иными словами Богородица спасена не Сама Собою, а со Христом во Христе, став по природе тождественной Его Телу, что и есть (божественный смысл жены) вопощение (рождение из уже сущей) новой (бессмертной) природы Логоса (Мужа) в Себе, из Себя, Собою - только это совершило Деву Марию вечным Лицом Марии (освобождает от разделения на женскую и мужскую человеческую природу - "нет ни мужеского пола, ни женского"). А Лицо в Царствии Бога превосходнее и предпочтительнее всего самого лучшего временного, как и Сам Иисус Христос предпочел крест и воскресение для Себя, не желая быть временным царем. 

50. Женская природа (женщина-тело) может использовать себя в обычное деторождение и этим навсегда уйти в небытие, передав ветхому потомству (как эстафету) свою безликую (одинаковую для всех) временную телесную функцию деторождения (чадородия) не принимаемую (не существующую) во Христе, или новотворить себе новое тело по чину Богородицы вечным Лицом во Христе, преодолев временный образ деторождения в себе - жене, используя Дар воплощения (деторождения) не для смерти, а для вечной жизни самой себя: воплощения (рождения новой себя) - обновления новотворением (практически - рождением) самой себя в новую вечную жительницу Царствия Бога. Женская природа способна не только рождать из себя кого-либо во вне, но и спасти себя: из своего ветхого тела воплотить "новую тварь" - себя Лицо, внутри самой себя как новую природу тела. Как Богородица - из себя, в себе, собою, совершая собою свое самой себе новое нетленное тело во Христе сопереживанием - воплощая новую природу логоса мужа в его тропосе. Это воля Бога, явленная Богочеловеком Христом и Богородицей Девой Марией. Богородица Дева Мария потенциально была спасена (как и мир временный) деторождением Христа, а реально (актуально), вечно спасена в совершении (сопереживанием) Христу в новотворении Его Тела для воскресения -  сопереживанием Сыну Божию в Домостроительстве вселенной Царства Бога, где нет временного способа детородия.

51. Родившись Дева Мария внешне (телесно) ничем не отличалась от других, как и рожденный Ею Иисус Христос, но чистота природы Тела родившейся Богородицы была настолько превосходнее всякого другого девства в мире временном, насколько безвременная райская природа тела превосходнее всего падшего и смертью ограниченного девства, а чистота нового Тела Девы Марии в Теле Христа настолько превосходнее рая (и тем более ветхого девства), насколько оригинал превосходннее его копии - отражения себя образом во вне.

52. Взятием Девы Марии на Небо совершен во времени и Дарован Богом человечеству тропос Богородицы - Божественный способ спасения жен новотворением природы своего тела в Тело Христа. Тропос Богородицы отличается от изменения-тления тела (природы) жены в Царицу земную (Вавилонскую блудницу) невидимой падшему сознанию малостью: спасаемые Богом жены ищут Бога в природе мужа исполнением Божественной заповеди влечения - хотят и не скрывают лукаво свое мистическое "влечение к мужу" и так принимают Бога в мужах. Мужем в божественном смысле совершает тропос в Богочеловека. Чтобы совершиться Божественной помошницей, спасаемые от небытия жены влекутся (ищут мужа) и просятся к мужу в мистическое сопереживание Домостроительству Бога, для своего новотворения в вечную жизнь. А Вавилонская блудница напротив поощряет, культивирует и отвергает волю Бога используя демонические способы привлечения мужей к своему телу, которое почитает причиной (по смыслу царицы) всех живущих (и всего) из нее и ею существующего во вселенной, а по сущности есть пустая воплощенная человеческим телом (и так самоосознающая себя персоной) голая детородная функция опытом своего бытия доказательно убежденная что она есть причина и начало всего рождением всех сущих, что ее бог все (всех) воплотил (создал) через нее, ею и для нее, включая христианстьво происшедшее из нее деторождением. А на последних (концом веков) стадиях демонизации, из принцессы в царицу, убеждается что Бог ей (для деторождения) никак и вовсе не нужен, это делает рождаемый ею прах голым прахом и совершает голую (мертвую без плода Богу) функцию праха -  самовоспроизводства (самовозрождение) мира и его мутаций, тщательно, как саму себя, оберегающую от новотворения рождаемых ею и навечного ухода их из ее мира (и зависимости) в новую вселенную Христа. Богородицей делает новотворение, а Вавилонской блудницей - отказ от новотворения и вражда с новотворением во Христа - Домостроительством Божиим.

53. Святые жены не скрывают исполнение предвечной воли Бога о влечении к мужу, чтобы через исполнение заповеди встретить в нем Самого давшего заповедь (если муж от Бога). После вознесения Сына Божия заповедь совершается влечением к Самому Христу в муже и допускает общение одессную на Небесах Сына (где "нет мужеского пола ни женского"), без личного знакомства с мужем,  если чистота жены позволяет ей достигать Небес святого мужа - так спасались святые жены воплощая в делах волю Бога, принимаемую ими через святых Небесных мужей современников и воплощаемую в них. А падшая женская природа, не достигает Небес Христа, но жена способна "возлюбить много" - принять спасение только в личном (во плоти) влечении и земном (личном) диалоге с мужем - воля Бога не изменна. Поэтому вся принятая женою через мужа чистота Небесная по чину Богородицы и Любовь (новая природа тела) есть только ее личное во Христе, и становится Даром Бога лично ей и принадлежащей только ей одной, личной заслугою во Христе, как предвечно в Боге происходящие из одной единственной Божественной Причины в самой жене - ее личном (не лукавом) хотении, желании, влечении к Богу - Причине ее в муже. Влечение к Богомужнему сопереживанию (к мужу) есть единственная Божественная (от Бога) причина рождения Лица жены во Христе, делающая принятую в прямом во плоти - телесном диалоге чистоту не зависящей от мужа - предвечным предопределением ее в Боге. Богородица спасла Себя со Христом, когда явила свою личную волю как причину влечением к сопереживанию в тропосе Христа: "Что скажет Он вам, то сделайте". 

Вавилонская блудница напротив став прахом, голой женой - только женским телом, абсолютно уверена, что все (и Бог) должны и обязаны решать ее телесные проблемы, боится и не умолкая клевещет всеми своими зверями на не интересующихся ее женскими телесными ценностями.

54. Во Христе остнавливает бег свой все по природе движимое, чтобы совершенством себя встретить ни в чем неизменного Бога (неизменного - не имеющего никакого временного движения) и совершенством себя принять блаженую вечность жизни в не изменных Богом (не движимых в своей природе) новых тел бытия (бессмертных). Поэтому Сын Божий - Наследник пространства и форм всего совершенного во времени и в веках, и самих веков, Иисус Христос пришел на конце веков Израиля, оставив дом Израиля пустым без дальнейшего плода Богу. После смерти все Тело Христа перешло в неизменные Богом Энергии Лица Христа (по смыслу действия направленного на творение Царства). Пройдя ад Энергиии (Смыслы) Иисуса Христа, снова воплотили самодействующее Тело Христа - в собор спасенных Христом во времени и веке. Сын Божий Ипостасно наследует в Свою, Самим Богом неизменность Тела (в Царство Бога) все созданное человечеством (само человечество) как плоды движений Ипостаси Духа Святого, направленные к Божественной Цели.

Способы перехода природы формы (тела) обратно в энергии движения и снова в форму, являющуюся вневременной самодостаточной реальностью бытия (как иной природы тела) известны человечеству. В свои реальности уходили целые народы и социумы. Собственное себе собою нетление (неизменности  формы своего тела - как боги) в этом мире (во времени), создают себе подвижники и не во Христа. Все это происходит из свойств человеческой природы мира сего, человеческого подобия Богу, не внешне (по виду), а именно по природе тела как способности творить. Такое совершенное подобие Богу по природе делает человеков богами - создателями и хранителями своих собственных реальностей. Это совершалось и до рождения Христа и после вознесения Господа. Это высочайшее искушение своей собственной природной вечностью (нетлением) себя во времени, о котором говорит Господь в притче о брачной одежде и ап. Павел о Иисусе Христе, создавшим Своим Телом реальность (Царство) не для Себя, а для Бога: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу." Такую же спасительную волю в новотворении явила Дева Мария начавшуюся в Кане Галилейской Своим сопереживанием Иисусу Христу, и завершившуюся успением. Чистотою Своего Тела рождения без всякого греха Богородица не имела в себе смерти производимой грехом, и без новотворения (без брачной одежды для вечности) во Христа, могла жить до конца времени в Собственном нетлении. 

"Удерживающий ныне" человек чья человеческая природа есть неизменное Богом движение жизни (Древа жизни) - логосов хранящих время (ныне) и его видимый (чувственный) мир: формы и тела мира сего. Бытие современного мира, подобно Господу сошедшему в ад, удерживается энергиями Лица Духа Святого в смыслах движения времени.

55. В космогонии Израиля (онтологически совершаемой Богом с язычниками) Бог дважды творил человеческую природу видимого мира. Первый человек и человечество были сотворены в шестом дне творения наследниками видимого мира (тел и форм) человеческой природы из предыдущих пяти дней творения, созданных Богом из воды - "потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою"; второй человек был создан в седьмом дне из "праха земного" как наследник человеческой пироды шестого дня творения. Но Сыном Божиим, преодолевшим разделение видимой твари и Творца воскресением уже в Самом Себе - Наследником видимого (чувственного) мира стал Иисус Христос завершивший Собою космогонию Израиля. Бог во Христе, Наследнике совершенства, достигнутого движимым по природе, принимает Себе природу твари достойную Ипостасного единства со Своей неизменностью (Божественным покоем).

О Ипостаси Сына воскресшего в новом Теле Царствия Бога мир знает, но Царство Бога это не только Тело Сына - видимый мир "стояния" (бессмертия природы) Богом, а много, Самим Богом много больше и совершеннее, это "вечнодвижущееся стояние" - единство природы движения и природы  формы, как двух различных творений Одного Бога в Ипостасях Святой Троицы. Где "стояние" - неизменность природы видимого мира в Ипостаси Христа соединяется Ипостасью Отца с вечным движением жизни - неизменностью ("стояния") природы движения Ипостаси Духа Святого. Поэтому Второе пришествие Христа на конце веков Ведического космоса определяется не Сыном, а совершенством воплощения вечного движения Ипостаси Духа Святого в диалоге с Ипостасью Сына. Конец времени - это переход движения временного (видимого мира) из тела природы времени в тело природы жизни - движения форм и тел неизменного (вечного) несоединимо единой с Богом человеческой природы жизни в Ипостаси Духа Святого. А переход Логоса жизни из мира сего на Небеса Отца и Сына есть актуализация в "сейчас" Тела Христа - Второе воплощение Иисуса Христа в мире временном - начало Славы (актуализация) Царства Бога Святой Троицей и конец веков.

56. Во Христе Самим Христом преодолеваются все временные разделения человечества, включая ангельские иерархии, все и во всем - Христос. Во Христе нет никаких разделений, актуальных для времени: ни спасенных, ни прощенных, ни монахов, ни мирян, ни пророков ни праотцов, ни ангелов, ни их подопечных, но все и во всем - Христос. Есть только Любовь, человеческая природа  Тела бесконечная и неделимая ни в чем известном в мире времени. Любовь все во всем - Иисус Христос, никак не разделяющий Себя на ценное и не очень. Как Бог, так и все присходящее Им Божественное не имеет Собою никакого разделения Богом. Все иерархии - лицемерия заканчиваются на конце времени Израиля, где Наследник Христос - Сын Божий в Любви отменяет не только смерть как конец разделения, но и всякую тень начала разделения человечества сатаною. Во Христе нет разделения человечества, но лицемерие (закваска фарисейская) вечно, не исчезает, а всего лишь не принимается Христом.

 Во Христе нет никакого разделения человечества: ни родов, ни их онтологии в ангельской иерархии, ни самой ангельской мерархии, ни ангелов, но в Царствии Бога есть еще более совершенное единство человеческой (тварной природы) - вечное единство стояния и вечного движения, единство Богом Лица Сына и Лица Духа Святого производимое Единым Богом в Ипостасях Святой Троицы, которое называется равночестием Лиц Святой Троицы (не разделение Бога на иерархии: Бог - Один), это - Царствие Бога, совершаемое в достойных преодолением разделения на стояние и движение.

57. Проходя через эсхатологический огонь обновления мир теряет все временное, все знание, и о временной жизни Спасителя: воплощении Христа, Его учении, кресте и воскресениии - в Царстве Божием этого знания нет,  Христос не наследует ничего не сотворенного Богом Отцом только для Царствия Бога, ничего, даже памяти о самом времени - поэтому святые относят это к дополнительной икономии (Домостроительству Бога) явленной грехопадением человечества. Все временные чувства и благодарности, и все происходящее из них влечение ко Христу, плавятся и исчезают в Любви Господа, как и всякое знание о мире сем, при достижении тождества природы своего тела Телу Христову. В бытии вечно (и ныне) живущего Христа, Любовь вмещает и объемлет все принадлежащее Царству Бога, упраздняя Собою временное знание и саму дополнительную икономию, только Любовь пребывает вечно.

58. Сам Христос являет человечеству свойства Новой бессмертной природы Своего Тела: как каждый человек - ест и пьет пред учениками и предлагает прикоснуться к Нему, показывая что новая природа это именно Тело Человека, а не Дух, но при этом ходит через закрытые двери и пространство как Дух сквозь временное - волей человека и опытом прохода через ад переходя из Плоти в Дух (Богомужние Энергии) и обратно, подобно воскресению - восстановлению (сборке) тела Энергиями Лица. Господь воплотившись в Новом Теле не родился как младенец, знает все, поддерживает и наставляет учеников, делает верующим Фому, но при этом являет свойства новой человеческой природы - смертельные для ветхого тела раны воскресшего Господа не существуют как раны, никак не мешают Ему жить и общаться, и Радоваться в Радости учеников.

59. Человек так и останется верующим только в Дополнительную икономию временной (земной) жизни Христа если из веры временной не перешагнет в новую природу Христа, если не увидит, что уверовать временным знанием в воскресение, "вложив руку в ребра" - это меньше, чем увидеть смертельные раны Господа - понять существо новой природы Тела Христа (именно как новой твари), над которой здешняя физиология и смерть уже не властны, как и законы пространства. Новая тварь больше всех чудес и знамений Бога в ветхой природе, это именно новая тварь, отличающаяся материей тела из которой сделана и ее новыми свойствами, без разделения природы тел Царствия, где "нет ни эллина ни иудея, ни мужеского ни женского" ни смерти ни рождения, ни здешней физиологии ни физики, но есть лучшее - вечное бытие новой вселенной, где можно попить вина и поболтать с друзями, и много, бесконечно радоваться непреходящему общению без зла и проблем, в Любви Бога с друзьямии подвижниками, собранными во Христе от начала века по всем временам и по всей вселенной.

60. Сам Господь говорит, что внутренность фарисеев исполнена хищения и лукавства, отвергает их, показывает отступления и предупреждает учеников о "закваске фарисейской", но как только у фарисеев появляется вопрос - когда? Господь говорит, что Царствие Бога - вот, внутрь фарисеев есть.

61. Жатва Господня есть принятие Богом творения Своего на пределе природы времени - на конце веков, в течение времени воплощенного человеком, когда уже ничто более не растет и не плодоносит для Царствия Бога. Жатва не может начаться до времени и продолжаться после его ухода, поскольку жатва есть преложение (движение природы матьерии во времени) в соответствии с причиной ее природы, которая по Ипостасному единству Богу делает пиадлежащую Богу природу Царством Бога. Вторая жатва совершается в момент предельного совершенства всей твари, когда движимое по природе (материя тела) достигает предела замысла Отца о ней и дадьнейшее изменение в направлении Царства Бога уже не возможно (оно потенциально и Богом практически уже здесь), а природа не воспринятая начинает возвращение в небытие саморазложением себя - Сын Божий приходит на конце веков совершенного в Промысле мира, как и в первый раз Господь пришел на конце веков Израиля. Жатва есть принятие Богом творения Своего Себе, которое далее "Сам Бог будет хранить на веки вечные".

62. Жатва есть разделение природы мира для Царствия Бога, совершаемое пока конец веков присутствует в мире, а поскольку без движения - изменения природы, разделение и преложение природы мира в Царствие Бога не возможно, Господь сокращает дни мира и заменяет их воплощением современником для движения природы подобно времени и временам. "И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть..."

63. Конец веков прекрашает и завершает Домостроительство воплощения Сына Божия - замысел о Царстве Бога исполнен, все созрело и начинается жатва - во временном мире второй раз воплощается Иисус Христос, Цель и Наследник жатвы.  А с воплощением времени Промыслительное сонаследование Иисусу Христу прекращается: таланты пущенные в оборот не приносят прибыли, горчичное зерно не прорастает, закваска не квасит тесто и даже милосердие не приносит плод новотворения. Все совершенно и завершено. Промысел спасения остановлен, но Самим Господом Даруется лучшее - простое и легкое движение тропоса жнеца, которое есть решение современником о мире, мгновенно делающее жнецом и одновременно прилагающее самих жнецов к трудившимся в Домостроительстве - "вхождение в труд их". Жатва воплощает Тело Христа Второй раз во времени в сонаследниках современниках, достижением совершенства природы ветхих тел и принятием ее через новотворение в Тело Христа.

64. Плод человека Богу, это исполнить собою волю и замысел Бога о творении Его - совершить Славу Царствия Бога, воплотив собою Цель, ради которой Бог все привел в бытие - это и есть плод Царствию, единственый плод, все другие совершения, не принадлежащие Царству исчезнут в эсхатологическом огне. Это крайняя, конечная Цель, для которой все, она же ни для чего другого. Сонаследование Царства это единственный плод человека Своему Богу, совершаемый во времени.

65. "Тело само в себе будет испытывать вещи божественные, если страстная часть души изменилась, освятилась, но не умертвилась..." так утверждают святые практики Домостроительства. А страстная часть души введена в состав души Творцом и является источником и причиной человеческой воли. Творец при создании человека наделил его способностью поиска вечного бытия в Царствии Своем, способностью влечения (страстью) желающей, владеющей и направляющей к Царству Бога движение способностей ума и чувства "изыскивающих и исследующих божественное". Поэтому святые практики настойчиво повторяют, что для спасения тела нужно «не умерщвление страстной части души, а обращение освящением». Нужно восстановление страстной части души в чистоте Христа для поиска и потребности «вещей божественных» новотворением тела, а не умерщвление части своей души, с грехопадением получившей возможность познания удовольствий праха. Страстная часть души сотворена Богом, поэтому умерщвление страстной части души до полного безразличия и не влечения к тому, что почитается грехом – есть ожесточение в страсть безразличия, а не победа над грехом и становится последним, третьим отречением от Христа в Его победе над грехом новотворением Себя для воскресения в Царство Бога.

Страстная часть души – это Дар человеку желать и находить, направляя разум и импровизируя в достижении цели; это тварная природа, воплощаемая в теле волей лица и свободой выбора куда двигаться и как меняться в то, что желаемо и симпатично человеку. Страстная часть души человека, находясь не где-то вне, а в самом человеке принадлежит таким образом только самому человеку и никому другому, поэтому дает личную - абсолютную свободу самому человеку от всего, при выборе себе цели и способов ее достижения. Этим даром - присутствием только в самом себе человеке всей страстной части своей собственной души, Бог отдает самому человеку всю его волю о нем самом, так сотврорен дар свободы и от Самого Творца. Без страстной части души, умерщвлением ее, а точнее ожесточением (окаменением) всей воли в безразличие (или иное), природа человека становится не способной к новотворению в Тело Христа. Умерщвление страстной части души происходит согласием с внешней волей через тождество природы тел, поэтому отречение согласием с чуждой волей является совершенным и абсолютным.

Страстная часть души, по замыслу Бога есть причина влечения дущи к Творцу, достигающая в теле человека телесного совершенства и абсолютной свободы, даже от Самого Творца. В раю эта природа была непадшей, одинаковой и потому райских жителей влекло только к Домостроительству Бога, и никак - друг к другу. После грехопадения страстная часть души стала доступна перерождению в прах, а свободой - к отречению от Бога, но по прежнему осталась природой влечения, по святоотеческому смыслу - страстью.

Первое отречение от Бога происходит, когда не изменяя природу влечения, в сознании подменяется Божественная Цель влечения данная Богом. Для этого лукавый постепенно создает щель между способностью чистого влечения и способностью ума, а влезанием в щель нечисти и отделением ума от воли искушается сознание, направляя ум не на божественные смыслы. Женская природа делает это легко (из внешнего согласия - все так делают), «влечение к мужу твоему» по заповеди Бога, диаволом просто подменяется в сознании на похожее движение в горизонталь - влечение к мужскому полу, автоматически предавая забвению Божественный смысл мужа. Чистая женская природа Богом влечется к мужу, чтобы встретиться так со своим Творцом и спасти себя. Муж отрекается и становится мужчиной, когда чувствуя и принимая от женщины влечение к телесному, считает такое влечение своим. А преодолевшим искушения полом в безбрачии, влечение к Богу по той же схеме подменяется на формальное Богообщение  с символами, по той же схеме разделения.

Второе отречение происходит когда Божественная Цель влечения души вытесняется из сознания тела, не смотря на все тихие протесты души и тела, и реализуется делами тела становясь природой тела. Святые практики искали способа, когда страстная часть «души изменилась, освятилась, но не умертвилась как состояние и при общности тела и души освящает расположения и действия тела» - новотворит природу тела в Тело Христа, где "нет ни мужеского пола ни женского".

Третье отречение святые практики назвали «страстным состоянием души», оно происходит когда душа окончательно утрачивает природу страстной части дарованную ей при рождении от Бога как «страсть к Богу» - влечение к Творцу своему. В таком состоянии человек считает падшее нынешнее состояние своим нормальным и естественным, обычным, забывая изначальное, а свое понимание единственно истинным, верит что всегда все так и было, а по существу воплощает собою то, что принял за цель своего личного влечения. Такое состояние души по мнению святых практиков является необратимым по причине окаменения страстной части души в желаемое, искомое.

А подмена логоса влечения к Богу, одинакового по логосу бытия и в муже и в жене, производит все другие подмены в логосе бытия. К примеру потребность в Богообщении, когда в сознании лукавым оно подменяется  на способность человеческого общения (данную Творцом для радости), становится грустью и печалью потребности в общении с человеком из-за недостижимой высоты, а в пределе - невыносимой потребностью общения как неудовлетворенной страсти, перерождением страстной части души в человеческое общение.

66. Заповедь влечения дана Богом душе жены до ее изгнания из рая, и до сих пор остается и звучит в душе, выходя в сознание только в тишине и безмолвии, в полном отсутствии телесной эмоциональности и плотского влечения при духовном диалоге с мужем. Влечение к мужу в Боге не происходит ни из чего телесного, поэтому никак не проявляет себя телесно, но со словом Бога о влечении, неизменным и звучащим доныне в душе жены, понимается и узнается присутствие мужа и говорящего Творца в себе светлой и доброй радостью, спокойной уверенностью и свежестью, в мудрости, теплоте и внутренней свободе в надежде спасения, отвлекающей от проблем тела, преодолением всего с воскресением Христа. Муж это способность и природа мистическая, не внешняя половая, хотя и телесная. Муж узнается духом, воспринимается душою, а содействием ощущается телесно Небесною чистотою, мудростью и радостью сопереживанием Промыслу Бога в муже.

67.(83.) "Ум Христов, который воспринимают святые по глаголу: Мы имеем ум Христов (1 Кор. 2:16), не начинается в нас вследствие силы мышления; [не является] он и составной частью нашего ума и не перемещается сущностным и ипостасным образом в наш ум, но [ум Христов рождается] как сила Христа, своим качеством делающая ясным наш ум и сообщающая ему действие, направленное на нее." Ум это способность восприятия телесная, происходящая из самой человеческой природы тела, а ум Христов это тоже способность восприятия у тела человека, тождественного по природе Телу Христа, что и означает - ум Христов, а не Павлов или Петров. Ум Христов это способность восприятия мироздания Бога Человеческой природой Тела Христа - Тела воплощенной Любви, ум Христов это ум Любви. Любовь это Человеческая природа, способная к Ипостасному единству с Природой Бога. «Бог есть Любовь» происходит из того, что Иисус Христос истинный Бог и истинный Человек, и что Любовь есть Человеческая природа Тела Иисуса Христа Ипостасно единая с Божественной природой - Богом.

 Поэтому то же самое можно сказать в отношении причины ума Христова в человеке - о природе Любви. Любовь не начинается в нас вследствие силы любить, не является Любовь и составной частью временного тела, и не перемещается в нас сущностным и ипостасным образом из вне, но Любовь рождается из нас самих как природа личного нового бессмертного тела, новотворением при обнимании времени, своим качеством тела Любви делающая нас вечными жителями в Теле Христа - сонаследниками Христу.

68. Божественный смысл лица, как и все другие божественные смыслы не существует без прямой связи с Самим Богом исключающей всех посредников, иначе это уже не божественный смысл, имеющий своей причиной единственнейшего Бога, а чей-то человеческий. Становясь лицом, человек становится богом, как Иисус Христос истинный Бог и истинный Человек, Ипостась Сына Бога это Лицо Иисуса Христа Бога. Бог един в Трех Лицах, иных Лиц Бога не существует, но человек получает способность стать лицом становясь сонаследником Христу по природе тела тождественной природе Тела Иисуса Христа, Наследника Отца и Спасителя этого мироздания. Это означает что человек становится лицом, именно и единственно непреходящим, вечносущим лицом в его божественном смысле, когда ипостасно соединяется с Богом, принимая свой божественный смысл лица. Человек становится лицом только спасительно сонаследуя Иисусу Христу временное мироздание. Лицо Бога (богочеловек) не есть яркая индивидуальность, ни креативность и нечто формоопределяющее, ни выдающиеся имена в истории человечества, созревшего для конца времени, а только соналедники Иисусу Христу, это именно лицо человека сонаследника - нового тела нетления из воплощенной Христом природы бессмертной Любви.  

69. Крещение в Иисуса Христа освобождало душу от первородного греха и обязанностей грехом ветхой природы тела, потенциально рождая душу в живущем Христе. Покаяние возвращало к эталону природы праведности тела для своей традиции Богообщения. Обнимание времени на конце времен освобождает душу от греха (времени), новотворя природу тела человека в безначальную и бесконечную природу Тела Христа, по непреходящему слову Господа: «…не обратятся, и прощены будут им грехи». Прощение греха на конце веков обниманием времени и встречей начала и конца природы тела человека освобождает человека от самого времени совершая природу тела без греха (не способную грешить), чем бы тело ни занималось, лишь бы это не влияло и не возвращало во время, возрождением зла для других современников.

70. Освобождение душ от времени на конце веков настолько превосходит все известные способы прощения греха, что совершается без крещения и покаяния, и даже без обращения к Богу. Единственное никак не прощаемое, это хула на Духа Святого - отказ и вражда с Промыслом освобождения совершаемого Духом Святым, поэтому предупреждается: «…ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших…» для освобождения душ своих от времени. А «глас Его» - это знамение времени, знамение конца веков на Небе всем, кто видит свое Небо.

71. Крещение и покаяние в предельном своем совершенстве дают возможность не грешить живушим во времени, а прощение по заповеди Христа освобождение душ от времени совершает новотворением природу тела не способную грешить: "Велика свобода быть способным не грешить, но еще более велика свобода быть не способным грешить". Освобождение души от времени на конце веков вводит душу в ныне живущего Христа: «ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас…» - человек, свободный от времени, живет свободой Христа в Отце, способен и должен делать все что делают современники, когда отрицательно отвечает себе на вопрос: «Кому я причиню зло если сделаю как все?»

72. Прощение греха по заповеди Иисуса Христа "да не обратятся, и прощены будут им грехи", отличается от всех известных прощений, восстанавливающих природу тела по избираемым живым Богом современникам (живущим) - эталонам праведности ветхой природы в Завете Отца и в Завете Сына. Такие эталоны для чувственного мира святые НЗ называют бог ("...и дольний человек становится богом"), и  ВЗ называет их богами: "Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего все вы;" эти эталоны временные: "но вы умрете как человеки, и падете, как всякий из князей" когда исполняется время и начинается Славный день Господа, когда Бог вводит в творение Свое новый воплощенный эталон безгрешной человеческой природы Царствия Бога со знамением его на Небесах (как предела времени), в Домостроительстве Второго воплощения Сына Божия. Прощение греха обещанное по заповеди Господа не есть обычный Дар Милости Бога освобождающий из ада, это есть освобождение души от времени и является Домостроительством Славы Царствия Бога уже без участия воли и свободы человека, началом того самого всеми ожидаемого Второго пришествия Христа, не зависящего от власти мира над плотью и воли живущих. Прощение греха без воли и желания человека приводит всю человеческую природу Самим Богом в соответствие новому эталону человеческой природы Царствия - Телу Христа, без покаяния и даже без обращения новотворением вводит в Тело живого Христа и делает современников живущими во Христе, а этим воплощает Христа современником. Божественный смысл прощения греха без обращения есть "жатва" Нового Завета . "Жатва" - это директивное прощение греха Духом Святым без веры во Христа, без покаяния и обращения ко Христу не совершавших в тропосе ипостасное обожение себя, но достойных Царствия Бога - собирание "пшеницы в житницу Мою". Прощение-"жатва" исполняется простым обниманием совершенного времени и новотворением природы тела в нетление не враждовавших с Промыслом новотворения и временем, у кого "Царствие Божие внутрь вас есть" - так Бог исполняет Ветхий Завет о спасении праведных им. 

73. В Промыслительном, Божественном замысле все церкви мира (за исключением уже новотворивших себя в них подвижников) получают ожидаемое спасение новотворением точно так же, и одновременно с ветхозаветной в Божественной "жатве" без обращения. Даже христианские церкви нуждаются в прощении без обращения, поскольку не совершают новотворения природы, а действуют в ветхой временными образами-символами, не являются Царствием Бога, для бытия в Котором грехи прощаются без обращения новотворением. Прощение греха без обращения освобождает душу от времени и позволяет ей вернуться к ее Причине - к Источнику всякого бытия в мире, взаимно воплощая Его бытие собою, а если возвращения не состоялось, то это - второе неузнавание воплотившегося Христа становится вечным и уже самосущим уделом "плевел", ищущих вечности себя в вечности мира сего. Милостив Господь! Прощение без покаяния не влияет на внешнее, не меняет временные привычки тела на временные праведные, грех прощается в человеческой природе тела, а не в делах временных, и прощается не в природу тела Адама до грехопадения способную не грешить, а в Царство Бога - во Христа воскресшего и ныне живущего, уже бесконечно не способного грешить: "Велика свобода быть способным не грешить, но еще более велика свобода быть не способным грешить".  Ей, гряди Господи!

74. Хороши обеты, данные Богу во время земной жизни и велико достоинство приличное им при исполнении обетов, но еще более велики и превосходны обеты, данные Самому Богу вместе со своим воплощением человеком, пред своим рождением в мир для исполнения единственной Цели Бога - совершения Царства Бога своим рождением. Такие обеты Богу рождением, без обетов во времени, принесли Иисус Христос и святые подвижники. Обет служения Богу своим рождением и до выхода из времени называется "предопределением святых" - предузнавание в Боге, точно такое же как у Иисуса Христа, предузнанного Святой Троицей, и воплощением исполнившего Свой Обет: "на сей час Я и пришел". Предопределение святых началом (рождением) из Самого Бога и концом в Боге, присутствует в подвижниках постоянно всю их жизнь. Как и у Христа, предопределение святых всегда в настоящем, предвечно и неизменно ипостасным единством с Богом, всегда присутствующим, "почивающем во святых" их обетом воплощения (предопределением). Посвящение Богу себя своим воплощением столь велико, превосходит все человеческое и весь мир, что дающие обет Богу воплощением являются одновременно и принимающими свой обет - себя в себе собою для Царства Бога, как Иисус Христос принял Себя Собою в Отце став Себе Отцом в Самом Себе, так соединяются начало и конец святых Сыном в Отце (предопределение). На конце веков, когда в мир обниманием времени входят начала всех начал, и совершаются концы всех концов, новотворение себя в тропосе становится ипостасным предопределением Богом тождественным по природе обету воплощением. Давшим обет своим воплощением служить Богу исполнением воли Его в тропосе, нет нужды соблюдать заповеди, такой обет-предопределение вне времени дает Высшую индульгенцию от Самого Бога: "Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!" Исполняющим обет своего рождения Господу, не обязательны обеты во времни, ни дела их временные, а только тропос новотворения себя, как Иисусу Христу. За дев выбор обета посвящения Богу делают родители, и даже для Девы Марии, поскольку "взята от мужа" и не происходит творением непосредственно от Бога, как муж, а если родители не делают выбор ни посвящением ни введением в мистическую культуру, мир сам посвящает себе дев в нужные миру цели. 

75. Знамение конца времени на Небесах тем кому оно предназначено, происходит видимым образом как изменение привычного мировосприятия. Для людей чувственного склада мир становится просто механически движимой картинкой, лишенной смысловой чувственной протяженности в привычное пространственное восприятие. Для людей созерцательного склада открывается предел мира чувственного пониманием что все творение уже здесь на земле и там, где раньше была безграничная полнота исхождения бытия ничего больше нет, весь мир это только живущие современники. Такое, реальное изменение природы мироздания соответствует исполнению Заветов Бога с человечеством. Когда Царство Бога совершено и входит в мир новой реальностью с Самим Богом, ипостасное единство мира и Бога Заветами (заповедей и Бога) прекращается: заповеди теряют несоединимое единство с Богом (Причину себя), оставаясь в мире без Божественного смысла, уже как пустая традиция для полного разложения по сценарию "Откровения". Отсутствие Божественного смысла у заповедей делает их временными архетипами уже не имеющими неизменности Богом их человеческой природы современников и размягчающимися изменением (движением) природы заповедей при вхождении Нового мироздания со Христом: "От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето." Когда, увидев знамение конца веков современник не принимает знамения Промысла воплотившегося времени - не ищет в себе Причины и встречи размышлением о воспринятом, сердце ожесточается и приводит к вырождению смысла заповеди в персонификатора ("солому"), а логоса заповеди - в идола или пустую привычку.

76. Господь Иисус Христос разделил Своих современников на учеников и внешних, продолжавшееся до совершенства Нового мироздания, а Отец на конце времени разделяет современников на жнецов и внешних. Внешними на конце времени становятся все, включая тех кто ждет Второго пришествия Господа как случайного события и директивного решения Отца - просто ждет и призывает Господа, не участвуя в Промысле воплошения Сына Божия. Ждущие сами становятся уделом жатвы, поскольку ожидание стало образом бытия во временном мире после вознесения Христа и до ныне. "Жнецам", как и ученикам, Сам Господь открывает Тайны Царствия Бога и пределы времени мира в Промысле жатвы, через сонаследование святым ученикам   совершенной ими Славы Царствия Бога. 

77. Апостолы и святые ученики одинаково и совершенно веруют, но ученик не является вполне апостолом, пока Господь не призывает ученика к какому-либо деланию в Промысле. «Жатва есть кончина века» - это Промысел завершения времени, когда «Господин жатвы… выслал делателей на жатву Свою», поэтому святые ученики призванные на конце веков к освобождению душ от времени (прощению греха без веры и покаяния как прощал Сам Христос и посланные им апостолы), становятся «посланными» – апостолами, точно такими же как посланные Христом на конце веков Израиля. А когда Эсхатологическое царство небесное Иисуса Христа входит в мир с апостолами-жнецами, жатвой Господь воплощает Себя живого с жизнью в Себе живущих современников, предопределяя их обниманием времени и побеждая в них смерть прощением греха, обещанным на конце времени Спасителем. Воплощение Небес меняет церковь Христову, (ранее соединявшую современников с ушедшими в Тело Христа), переводом образов в подобие и тождество, которым Господь принимает в них священство по сакральному смыслу Царя, дающего Собою жизнь Своему миру. Обниманием времени в Промысле жатвы "кто есть только верующий... может быть возведен из третьего чина [верующий] и достоинства во второй [ученик], а из второго — в первый [апостол]".

78. Единственным необходимым и достаточным признаком жатвы Господней является знамение конца времени на Небесах воплощением времени человеком современником, означающим что ученики становятся жнецами и Сам Иисус Христос дает с Собою, способным к принятию ученикам, ипостасно воплощаемый логос жизни Духа Святого, без Которого невозможно исполнение жатвы.

79. На прошение: "Господи дай мне понять что ты хотел выразить этим творением Своим" Бог отвечает человеку только божественным смыслом этого творения - логосом присноблагобытия Царствия Бога, ныне Эсхатологического Царствия небесного Иисуса Христа. Совершенный смысл всякого творения, божественная красота замысла Творца, безмерное величие смысла и благость, (пред которыми смолкают и оказываются пустыми все человеческие высокодуховные понятия и мысли), являются человеку в бессмертии и обожении его, а с ним и видимого творения Царства Бога. Принимая смысл без новотворения себя и отделенным от себя современника, человек принимает не божественный смысл творения, даже если этот смысл всеми почитается правильным и вызывает величайшие творческие сопереживания. Только во Христе Господь открывает простой и однозначный ответ о божественном смысле Им сущей твари: "все от Него, Им и к Нему".

80. Когда женская природа окончательно утрачивает свой божественный смысл, переводя его во временный смысл бытия жены, тождественный временному смыслу бытия мужской природы, а их тождеством - в предельное разделение и противостояние, мир окончательно теряет Отца в мужской природе и Промысел Бога совершается новым "богомужним действием" в современниках Самим Сыном Божиим, являя знамение входящего в мир Христа, конца времен и начала "жатвы". Концом времени, утратившая божественный смысл женская природа становится царицей в сакральном смысле: "матерью всех живущих" телом всех тел в мире - причиной, способом и миром из нее и ею бытия логосов времени, без плода Царству Бога участием в новом "богомужнем действии" Домостроительства Сына. 

 В миротворческом замысле Отца женская природа не имеет собственного бытия ипостасным единством с бытием Бога, поскольку сотворена не ипостасью как сотворен муж, а из мужской природы - и только мужем соединяется с Богом отвергая собственное временное женское своеобразие, которое произвело и воспроизводит своеобразие мужской природы во времени. Даже Богородица спасена и пребывает не где-то Сама Царицей в Своем мироздании (вселенной Девы Марии), а в новой вселенной - Теле Христа, необходимо новотворив Себя ветхую в новую Богомужнюю природу Христа, ни в чем не разделяющуюся с другими во Христе - не имеющую своеобразия и признаков Жены и Девы и превосходящую райский предел природы Своего непорочного зачатия Девой Марией. Это означает, что никогда и ни у кого из жен нет и не будет возможности спасения без ее природного тождества спасаемому Христом современнику, и все святые жены новотворили себя в Тело Христа сопереживанием их Небесным святым мужам современникам. Конец времен завершает все подвиги и спасения совершенством Тела Христа ко второму пришествию, прекращением Небесного сопереживания и общения всех логосов и природ началом "жатвы" совершенного мира и сонаследованием спасаемого Христу в современниках "жнецах" на земле, совершающими Славу Царства Бога вместе со всеми ранее трудившимися святыми, подобно сонаследникам апостолам при земной жизни Иисуса Христа.

81. Не важно какой человеческий смысл предлагает сознание для понимания услышанного и увиденного и какое чувство ему сответствует. Единственно сущим и оживляюшим является божественный смысл слова  или увиденного. А единственным признаком божественного смысла является принадлежность и созвучие смысла Домостроительству Царства Божия, где собраны и собираются все исходящие от Бога и принадлежащие Богу смыслы. Божественный смысл всегда направлен в Царство Бога Самим Богом в Его Промысле и в отношении Царства дает понимание воспринятого, а человеческий смысл (дух) какому бы высочайшему и определяющему плану временного бытия он ни принадлежал, никогда не выходит за пределы времени и ветхой природы.

82. «Бог одновременно и познает Самого Себя в Своей сущности, и обладает предведением относительно существования всего сотворенного Им еще до того, как оно приведено в бытие. Кроме того в будущем Бог почтит живущих ведением по благодати относительно того, что есть по сущности они сами и другие, открыв им также смыслы приведения их в бытие - смыслы, единообразно предсуществующие в Нем.» Эти пророческие слова о почтении Богом живущих в будущем ведением сущего, недоступным ранее святым труженикам - монахам, относятся к Промыслу жатвы, поскольку это ведение становится реальностью (знанием) только с воплощением времени. Ведение сущих не есть Тайна Бога, его не существует, оно должно совершиться в человеческой реальности лиц Царства, точно так же как Сам Иисус Христос имея все ведение Святой Троицы не знал дня и часа конца веков - конец совершается живущими в Отце после вознесения Иисуса Христа. Пророчества святых о ведении сущих исполняется совершенством времени для окончания времени, когда ведение сущих соверщено и необходимо для Промысла жатвы принадлежащего Царству Бога в мире. Этот же божественный смысл необходимости совершения ведения сущих и знания смыслов их рождения (причины) для жатвы открывает Христос: «…нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы;». Жатва есть совершенство творения, когда творение завершено, времени больше нет и человеческая природа современников уже не меняется: плевелы не могут обратиться в пшеницу (покаяться) и навечно становятся плевелами, а пшеница принимается (познается Царством) Самим Богом как Своей воплощенной человечеством сущности относительно «предведения …всего сотворенного Им». Только началом жатвы живущие получают соответствующее их Промыслу «ведение по благодати»: «…что есть по сущности они сами и другие, открыв им также смыслы приведения их в бытие - смыслы, единообразно предсуществующие в Нем.» "Смыслы приведения их в бытие" открывают цель, для совершения которой Бог воплотил современника.

  Предведение Бога о Его предсуществующем творении, воплощенное человеческой реальностью становится доступным одновременно и взаимно познающему Богу и познающему человеку ищущему Славы Царства - восприятию по благодати достойными живущими, одновременно предсуществующими Им, так «Бог одновременно и познает Самого Себя в Своей сущности». А познаванием Себя, Царства Своего, Бог открывает познаваемым Им (принимаемым в жатву) сущим (Им живущим) «что есть по сущности они сами и другие» как тождество Своего предведения, предсуществования и совершившегося Царством творения. Поэтому жнецы в мире это одновременно современники, знамение на Небесах и сама жатва - плод, Царство Бога. В них, как и в апостолах современниках Христа, собирается пшеница Божия и совершается: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут.» Жнецы на конце времени, как и апостолы Христа, избираются по благодати Богом, не известны, собирают (сонаследуют) подвижничество - «над чем вы не трудились», поэтому «отнюдь не будут иметь монашеского делания», а практика жатвы совершается простым сонаследованием принимаемого Богом совершенного Своего творения в жнеце, Промыслительно сонаследующего святым всего их личного новотворения, и с собою воплощающего его Христом.

83. На конце времен, когда Царство Бога совершено, обращение уже не нужно Богу и не возможно, единственным божественным смыслом бытия становится жатва. А единственным человеческим смыслом бытия (до окончания жатвы) становится самовоспроизводство временного мира и человеческая природа разделяется на "покупателей" и "жнецов". Покупатели душ искушают и увлекают души современников в мистерии временные используя стремление человечества к доброте, вечности, любви, конструктивности и всему что почитается позитивным во времени. Жнецы напротив, не имея цели во времени, никого не ищут и сонаследуют Христу спасенный Им мир в Домостроительстве Царства Бога подвижниками. На конце веков собирают и собираются все: покупатели собирают для реальности временной, а жнецы собирают для Бога реальностью (Славой) Его Царства, поэтому практики абсолютно различны. Жнецы сонаследуют Господу Царство Бога, просто принимая себе собою спасенный Христом мир как современники, в той же подвижнической практике сонаследования творения, совершенством и воплощением времени ставшей реальной жатвой Господа, а покупатели через чувственные копии сопереживания современникам в их поиске и заботах, собирают их души в "житницы" существования временных богов.

84. Если в первом тысячелетии святые видели проблему богообщения в отпадении способностей ума и чувства от Божественного, то во втором тысячелетии Домостроительства Сына Божия святым открывается, что «способности изыскивающие и исследующие божественное» Творец подчинил «страстной части души», что причина грехопадения не в изменении способностей ума и чувства во временные и невосприимчивые к божественному, а в «произволении» души направляющем ум и чувство от Бога к праху в настоящем. Перерождение ума в прах есть следствие, а не причина, поэтому «обращение страстной части души» возвращает изыскивание и исследование к Богу с новотворением и жительством тела в «нетленном веке бытия» - это соборно утверждают святые «Святогорского томоса» в расколе указывающие святоотеческий тропос идущий в третье тысячелетие.

  Святые первого тысячелетия как и апостолы получали новотворение без участия их воли выбором за них Богом: «…благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальному способность [восприятия мира], восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они опять с помощью той же самой благодати Духа прежде всего стали искать и разыскивать [Божественное], а затем исследовать и изыскивать.»

 Тропос святых второго тысячелетия уже не начинается из «внутреннего расположения» по благодати выбором за них Духом Святым, а формируется содействием Духу Бога собственной волей души из личной «… ее деятельности, направленной к лучшему, — когда страстная часть целиком отвратилась от злых дел и обратилась к добрым, утратив дурные свойства и обогатившись благими». Это привычное волевое движение души - «деятельность к лучшему» производит новотворение природы тела, «и тело само в себе будет испытывать вещи божественные, если страстная часть души изменилась, освятилась, но не умертвилась как состояние и при общности тела и души освящает расположения и действия тела». Воля лица, образующаяся из страстной части своей души движет природу тела в тропосе – «освящает расположения и действия тела».

  В третьем тысячелетии, на конце веков, когда все сущее мироздание воплощено телами живущих современников, мироздание становится совершенными логосами. Все творение будучи одновременно логосами и человеками, как и Логос – Человек Христос (конца веков Израиля), обладают волей лиц и человеческими телами логосов. Совершенство мира и человеческой природы телами логосов – сущих человеков, делают совершенной волю и движение природы в новую тварь (от Отца в Сына), которое определяется только полнотою и целостностью воли человека. Мироздание подчиняется воле человека через личное волевое движение природы тела из ветхой в новую, ставшего личным, знаемым и воспроизводимым по желанию (волей) движением-соединением истинного Начала с истинным Концом в святоотеческой практике новотворения себя, достигшей совершенства и ставшей явным, понимаемым самим человеком движением своей природы тела в тропосе при обнимании времени. Тропос третьего тысячелетия открыт самому человеку именно как движение природы его тела в лицо Царства Бога (явно и понимаемо близостью и узнаванием Царства) - тропос третьего тысячелетия не сокрыт формальными делами и поступками, (ставшими религиозными традициями) символично и косвенно намекающими на когда-то признаки и присутствие Духа, а явлен таким же видимы и реальным движением, как природы тварного мира, воплощением в тропосах третьего тысячелетия входящего Второй раз в мир Иисуса Христа.    

  Женская природа, являющаяся природой «схватывания» и становления (воплощения собою) тем что «схватила» как смысл (логос), имеет с рождением предзаданный Богом вектор волевого движения себя: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». В отличие от природы мужа, у которого воля формируется им самим в «богомужнее действие» или много куда еще (против), у жен «страстная часть души» уже реализована Самим Богом как воля ее («влечение к мужу»), которая постоянным "схватыванием" (сопереживанием цели мужа) становится совпадающей с волей мужа, а все многообразие женских интересов происходит из схватывания душою жены многообразия мужских природ, включая падшие. Женская природа чувствует себя состоявшейся, реализуя влечение (волю) в одинаково усердном сопереживании Богу в муже («богомужнему действию») в новотворении себя в Царство Бога или сопереживанием черту ожесточением себя в прах.  

85. «И блажен тот, кто мудро соделал в себе Бога Человеком и осуществил в себе такую тайну, страдательно делаясь по благодати богом, потому что он никогда не достигнет предела в том, чтобы всегда становиться таковым.» А «соделать в себе Бога Человеком» - это принять божественный смысл своего бытия современиком уже в этой вселенной, когда человеческая природа тела современника, новотворимая в тропосе, достигает единственной Цели (смысла) бытия (и рождения) и человек становится логосом вечноединого с жизнью бытия - богом, жителем Царства Бога уже здесь. Ипостасное богочеловечество иное в своей природе и есть онтологически Христом сущие боги для всех богов которые падут как весь мир (богов архетипов временной реальности) не имеющих собою жизни. Богочеловек - бог по благодати и сакральному смыслу Царя Христа дающего Собою вечную (и во времени) жизнь логосам Отца в Себе, как логосам в Логосе, и царям в Царе Христе. «Соделать в себе Бога Человеком», есть соединить свою человеческую (тварную) природу с Богом, как это сделал Иисус Христос. Быть богом НЗ - совершить себя эталоном природы Царства Бога здесь в этой вселенной и стать на конце веков причиной бытия в вечности (и в этом мире) для логоса бытия своих, достигнуть способа своего существования (тропоса) бытием ипостаси в своем богомужнем Промыслительном бытии. Божественный смысл богочеловека (бога)  предопределением до времени в подвижниках природным тождеством Христу, настолько превосходит все природные эталоны временные - логосы архетипы сущих, ожесточившиеся в сохранении разделением бытия Домостроительства Сына, насколько воскресение Христа и неизменная бесконечность Бога превосходит все пределы и сам мир. 

 Собственного божественого смысла (и потому собственного бытия) у женской природы нет просхождением ее не от Самого Бога, логосы - это мужская природа собираемая в Логосе Единицы, во Христе. Женская природа реализует себя своим волевым (или влекущим чужим из вне) движением - схватыванием сакрального смысла мужа и становится тем что схватила как смысл для себя и своего бытия - для воплощения собою из себя природы логоса бытия мужа в реальности, становящегося эталоном ее воплощаемого. Поэтому в отличие от мужской природы женская движется не в совершенстве и достижении своего собственного (из Бога в себе) божественного смысла - как у мужа, а в поиске и принятии (психическом схватывании) в себя смысла бытия мужской природы (как смысла своего логоса). Женская природа тела и соответственно перспектива ее посмертного вечного бытия, совершается смыслом который она схватила своей психикой для сопереживания (воплощениея): изначально (выбором при рождении) в диапазоне от человеческих смыслов временного бытия (Вавилонская блудница) до божественного смысла мужа и себя в Царстве Бога (как Богородица). Дева Мария за всю Свою жизнь не коснулась ни одного человеческого логоса (мужей - смыслов временного бытия), и потому в предельной божественной чистоте Своего Тела (смысл женского Девства) схватила Логос Самого Бога Духом Святым (Божественного смысла Логоса), Которого воплотила и далее в сопереживании Христу новотворила Свою женскую природу (всю без разделениея присутствием праха) в Лицо природы Тела Христа - волевым сопереживанием освободилась от Своего временного женского своеобразия Девы - стала жителем Царства Бога, где нет ни женской природы Девы ни мужской природы не падшего Адама. 

 Современник, ставший богом по божественному смыслу жителя Царства Бога "никогда не достигнет предела в том, чтобы всегда становиться таковым". Бесконечность и немзменность Бога ипостасно сообщают свойства Бога человеческой природе и так по замыслу Бога  лишают ее всякого изменения и предела во времени, включаяя движение в становлении богом. Предел в становлении богом - это стояние человеческой природы совершившейся богочеловека - ипостасью, истинным человеком и истинным богом, когда беспредельность божественного бытия лишает человеческую природу пределов ее бытия.

86. Не существует слов человеков не связанных смыслами с их реальностями, которые и есть их смысловое содержание. И не существует слова Человека иного чем способ управления (реализации) изменений в реальности и их смыслового оформления в мире. Это смысловое наполнение мироздания, оформляющее и удерживающее вселенную (как воспринимаемый в движении мир), подобно древу, где все смыслы, в каком бы месте древа языков они ни находились, происходят и питаются из единого корня (логос современник), который есть божественный смысл общения и слова. Поэтому современник в универсальносмысловом диалоге воспринимает тот смысл общения (бытия), которому принадлежит его дух и душа (в его уделе временного бытия). Каждое слово и его план бытия не существуют сами собою, и зависят происхождением из божественного смысла бытия всякого слова и самого мира, а высшей добродетелью всякого бытия и единственно сущим смыслом всякого бытия человека становится прямой диалог с божественным смыслом языка, пониманием что этот диалог с современником богочеловеком – своей ипостасью соединяющего собою реальность бытия и божественного смысла слова – человеческой природы тел (бытия мира) и Бога. Ипостасно воплощаясь, божественный смысл жизни, становится носителем воплощенного времени для конца веков и актуализации временного языка - это божественный смысл "удерживающего ныне".   

87. Стерильность человеческой природы тела и чистота природы - это не одно и тоже, и разделяются как временное этого мира и вечное в Царстве Бога. Стерильность временной природы тела происходит из полного соответствия ветхой человеческой природы эталону избранному Богом и запечатанному в природе священства с которым сопряжен Ветхий Завет Бога с народом; а чистота человеческой природы происходит из Божественной Природы в ипостасном единстве с Богом, вечным Архетипом которой стал Христос Сын Божий. Стерильность происходит из соответствия внешнему установленному Богом временному эталону поведения человеческой природы, требует постоянного восстановления стерильности принесением жертв за грехи (ныне саморазотождествление себя до кажущейся, выгодной себе стерильности в практике медитации), поскольку грехом не совершенна в самой причине своего существования, и по существу есть временная природа жертвы Богу. Чистота происходит из новотворения природы в тропосе в безгрешную природу ипостаси и не нуждается в жертвах за свои грехи, поскольку сама есть человеческая природа богочеловека - воплощенная Милость, что и означает: «Милости хочу, а не жертвы», или природа Любви Нового Завета воплощенной человеческим телом: «Бог есть Любовь». Стерильная природа жертвенности приводит к крайнему ожесточению в исполнении правил стерилизации от внешнего жертвами: казнит Христа и ближних, или ожесточается в монашеской безысходности; природа человеческого тела Любви напротив: «…все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит», и «никогда не перестает», будучи бесконечной плотью тела нового человека в Царстве Бога. "Возлюбить много" есть принять в свое тело много новой человеческой природы Любви воплощенной Христом в Своем Теле - в Ипостаси Сына Божия..

 На конце веков, когда время и логосы Милости воплощаются Человеком и становятся бессмертной человеческой природой Царства Бога – богами (богочеловеками) Нового Завета Бога с Его новотворенным человечеством, Господь оставляет временных богов (архетипов природы временной) ВЗ из плоти жертвы: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей». Отменой ВЗ Христом, боги жертв обращаются в богов НЗ или умирают потерей Бога в завете, или постепенно падают опираясь психикой на сродственный себе по природе жертвы архетип (самый ожесточившийся в прах современник, приносящий в жертву самому себе весь свой мир).

 Дева Мария с самого момента Своего зачатия была освобождена Духом Святым от стерильности временной в чистоту райской человеческой природы тела Адама для возможности схватывания Природы Духа Святого и воплощения Христа, но чтобы навечно войти в Ипостась Христа, Богородица в волевом сопереживании Сыну Божию новотворила Свое Тело из райской природы в новую бессмертную природу тела Царства Бога, тождественную природе всех тел во Христе – Телу Христа.

88. Чистая женская природа схватывает логос мужа для волевого сопереживания ему в новотворении и становится природой Христа (перестает быть женской по смыслу); стерильная сохраняет логос во времени, воспроизводя его, и сохраняется с ним в архетипической праведности ВЗ (если божественный смысл сохранен); падшая природа захватывает логос и меняет его природу в свою (прах), чтобы сделать себе себя как свою собственность - багряного зверя из логоса Бога; а обнимание времени являет причину и соединяет Бога естественно или противоестественно с каждой природой в вечности. 

89. На конце веков сонаследование новой твари в жнецах (ипостасное принятие человечества Богом) сопровождается "а солому сожжет огнем" который есть соединение соломы с ее началом во времени для самопрекращения ее бытия.

90. В божественном смысле "солома" есть человеческая природа не совершившая из себя природу вечную ("пшеницу"). Ветхая природа - все что обеспечивало рождение и рост новой природы тела (время и временное), но самостоятельно не входит в Царство Бога (вне состава в наследующей "пшенице"), в каком бы святом богообщении ни состояло, оно не было и не будет ипостасным. Все ветхое и тленное принадлежит и остается во времени: "сеется в тлении - восстает в нетлении... сеется тело душевное - восстает тело духовное". Даже Дева Мария - истинная Дева не имением в себе тления, новотворила Свою Девственную природу в бездевственную (в божественном смысле) природу Тела Христа, волевым сопереживанием "Богомужнему действию" Христа. А божественный смысл жатвы состоит в разделении тел современников жатвы на земное (солому) и Небесное (пшеницу) при обнимании времени: "тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется". Божественный смысл жатвы в отношении подвижников ("пшеницы") наследуется из Промысла Бога традиционным отказом от интересов своего земного тела ("соломы"), а в отношении жнецов - в безразличном отношении к временному обниманием и окончанием времени.

91. Доколе вселенная не станет Царством Бога, которое Сам Бог будет хранить на веки вечные, все Домостроительство Сына Божия хранится во плоти живущего человечества и являет так живой собор совершений и дел всех подвижников Промысла Бога от начала века и до ныне, наследуемый и хранимый совершенное эстафетой воплощений в телах. Весь временный мир составлен из уже совершенного и представляет собою живое и растущее древо Промысла, пока не открыто его существо воскресением всех от начала века, для разделения человечества, и соединения всего сущего с Богом: по ипостасному сродству природы - в Царство или противоприродное в ад.

92. В телах современников зашифрованы и актуально присутствуют все события и дела всех от начала века, и сами подвижники совершившие рост древа Промысла, от начала из Адама, Ноя, Лота, Авраама и доныне, что и означает: "Авраам... увидел день Мой и возрадовался." Промысел Бога есть настоящее до конца веков растущее древо - собрание во времени всего сущего от начала мира, где прошлое мира становится телом хранимого Богом человека современника (логос Домостроительства), поэтому современник принимаемый в Промысел становится соратником всем жившим в Промысле от Адама и до ныне, узнавая и понимая ими совершенное и их живое присутствие в современности. А сам человек современник, призванный в Промысел, прилагается и становится до конца веков хранимым Самим Богом в живущем человечестве Домостроительством Царства Бога  и всего временного мироздания.

93. Промысел не имеет исторической протяженности, и становится на конце времени содержанием всего настоящего бытия современниками, формами и свойствами свободно сотворенными себе телами-логосами всех живших в живущих, хранимым Богом в современнике человеке его телом воплощенного времени - "удерживающего ныне"

94. Огонь времени превосходит всякий огонь в самом времени (временный) не оставляя ничего от сущего: ни пламени, ни тепла, ни пепла - никакой материи, ни даже воспоминания, а просто возвращает тварь Богу или в небытие ее природы.

  Обнимание времени человеком времени есть предел творения и конец времени (веков), где природа каждого тела достигает совершенства творения себя для Царства Бога. Совершенство новотворением для Христа становится воплощенным совершенным Концом (телосом логоса) и принимает от человека времени свое Начало из Отца сущих для воплощения божественного смысла собою человеком - логосом в Логос Сына Божия, когда единосущность  - один единственный божественный смысл логоса в его Конце и его Начале принимаются Богом, встречей освобождаясь от начала и конца за их пределами - становятся безначальной и бесконечной человеческой природой ипостаси логоса во Христе.

  Для ныне сущих - смыслов человеческих, (плевелы, солома, сухие ветви и пр.) не имеющих начала от Отца и вызванных из пустоты времени лукавством, начало не имеет вечности из жизни Духа Святого, и по-существу остается началом в небытии - небытием себя (а точнее - бытием не имеющим собственного бытия Богом как ипостась Его логоса), поэтому конец сущих не от Бога, каким бы он ни был великим, значительным и почитаемым у временных, соединившись при обнимании времени со своим началом (ничем себя в бездне небытия), становится ничем и бесследно исчезает в огне времени со всем своим временным знанием.

  Для логосов Бога огонь времени есть знамение воли Бога на Небесах и необходимого перехода их форм, качеств и свойств временных в Энергии Духа Святого Ипостасно сохраняющего все свойства и качества лица (волю, привычки и память достойную бытия Царства Бога), для последующего (подобного смерти и воскресению Христа) перехода в плоть в Новой вселенной - Царстве Бога, где воплощены все Три лица Святой Троицы взаимовоплощением с человечеством, и так в человеческом, Промыслом Бога о Царстве. 

  Огонь времени для временных есть открывание им их причины явлением бездны ее вечного (и своего) смыслового небытия энергиями невостребованными к воплощению Богом, но вечно хранимыми Самим Богом в Его Божественном вечном оставлении - забвении. Огонь времени упраздняет само время и все в нем очищая и являя вечность божественных смыслов, вырощенных жизнью для Царства во времени. 

95. Святая Троица Ипостасно являет Лицами богомужней природы вечнодвижущегося стояния Царства Бога, это означает что не существует ипостаси жены как самодостаточного бытия женской природы от Бога, вне мужа. Поэтому Дева Мария спасена Богом не ипостасью богожены, а во Христе, в бытии Новой вселенной Тела Христа, утратив все присущее женской природе своеобразие - совершив природу Своего тела богомужней природой Тела Христа, как и весь мир и все во Христе. Так же и жена Адама не имела собственного бытия, а пребывала в раю - теле Адама, будучи по существу им же внешним - такой же его природой вовне, как тело жены: "кость от костей и плоть от плоти" Адама.

   Только человеческая природа Ипостасей имеет богомужнее действие и вечнобытие логосов, удерживаемых в богочеловеческой неизменности природы, несоединимо единой с Божественной природой: в Царстве Бога есть только Три Царя, удерживающие Царство Богом во всех принимающих Его, но Царицы - нет. Иными словами, женская природа своего самостоятельного бытия не имела ни в раю, ни в мире сем и не имеет в Царстве Бога, а пребывает только в вечнобытии мужа которому сопереживала (помогает) в его тропосе во Христа.

   Есть человеческая природа не от Бога, не имеющая собственного ипостасного бытия ни в веке сем ни в веке будущем: «Зло не было, не есть и не будет самостоятельно существующим по собственной природе, ибо оно не имеет в сущих ровно никакой сущности, природы, ипостаси, силы или деятельности». Женская природа не имеет собственного бытия, но в отличие от зла, жена может принять вечное бытие, новотвоением себя в лицо Тела Христа,  сопереживанием (содействием) в тропосе мужа.

96. В мире нет аналогов концу времени, даже как примеров, и никогда не будет и не было: ни во времена Ноя, ни во времена Лота. Скорби конца времени не выносимы никакою плотью, но все что когда-либо было приведено в бытие, не исчезает в небытии, а соединяется там с вечностью в бытии против Бога на конце времени. А конец времени только тогда становится истинным концом времени, когда открывает начало времени, обнимая все что во времени и в веке. А обнимание времени есть предел и совершение всего что во времени, когда каждый существующий конец неизбежно встречает и становится тем что он есть по природе - неизменным из небытия началом в абсолютном и неизменном вне времени конце. Поэтому не Промыслительное понимание конца времени рисует предел чего-либо сущего во времени, а практическое ведение времени в дальнейшей неизменности существующего к небытию, мгновенно обнаруживает начало из небытия ставшее концом по природе. Кроме времени - конец времени всегда есть только неизменившееся в конец начало. Жатва Божия есть узнавание современниками не только конца твари, как предела до вырождения существующего во времени, но и начала как Причины существующего: из вечнобытия до времени (или начала из небытия во времени). А узнавание причины существующего совершает современников логосами - сонаследниками Христу или лишает актуальности выросшее из небытия становлением природы небытием (вечное возвращение твари в бездну).

97. Конец времени обнаруживает, что во времени присутствуют не только существующие введенные в бытие Отцом и принявшие вечное бытие Христом, но и существующие во времени вызванные из бездны небытия прахом - телом имеющим волю и сознание, способным к рождению себе подобных: "и увидел я выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами... и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть." "Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его..." Совершенный конец праха - зверь, хотя и выглядит как человек, но не имеет вечности в Иисусе Христе по причине вызова из бездны небытия не Отцом, но при обнимании времени, конец определяет и проявляет свое начало из бездны (небытия) поэтому соединение сущего конца и начала из бездны при обнимании времени совершает зверю вечный уход в небытие (уже как твари) - вечно возвращает в бездну небытия. Природой тела зверя воплощены и являются все стремящееся противостоять Промыслу конца веков - не ищущие Славы Царства Бога Домостроительством новой вселенной, по причине вечного отсутствия себя в Царстве Бога.

98. Обнимание времени открывает, что не зависимо от дел человеческой природы, не принимаемой в Царство Бога она имеет своей причиной любовь не к Богу, но это тоже - любовь: "...но люди более возлюбили тьму, нежели свет..." Любовь есть "страстная часть души", дар человеку и начало способное менять природу тела и всей души в то что она любит. Без любви человеческая душа не существует, даже когда страсть становится самодостаточной, израсходовавшей все силы души. Любовь к диаволу воплощается душою телесно в природу не принимаемую Богом: "Ваш отец диавол... ибо он лжец и отец лжи." Называют ли это ложью, грехом, злом, противлением, удовольствием, диаволом и т.д. - все это имена любви не к Богу, а к праху, причина которой диавол - любовь сатаны. Поэтому на конце веков все упрощается до предела и присутствуют только две природы сущих: любовь к Богу, ипостасно воплощенная в "Бог есть любовь", и любовь к праху, воплощенная телесно в сатана есть любовь. А поскольку любовь, воплощающая себя в природе человека, происходит из одной и той же первопричины - страстной части каждой души у имеющих душу, то на конце времен любовь воплощена телесно, становится природой тела и выглядит как тело человека. Сам Бог воплотивший Себя Любовью - Телом Христа, настолько стал Человеком (и внешне), что Его и за Бога никто не принимал - Христос выглядел как каждый человек и отличался от других современников не внешне Телом, а - природой Своего Тела - Любовью. На конце веков копия Любви к Богу, (любовь диавол) становится природой (и причиной) тел, точно так же как и на конце веков Израиля, когда Господь говорил о их природе израильтянам: "Ваш отец - диавол", ставшим любовью временной к временному (диаволом) воплощенной телами человеков современников из любви временной, осознавшей себя как сущее, самосохраняющей и самовоспроизводящей себя призывами к любви (конструктивности) как абсолютной ценности (себя), у не имеющих опыта жизни - не знающих природы тел временных ("не вписанных в Книгу жизни").

Обнимание времени открывает и позволяет действовать логосу "серп жатвы", в величайшем, предельном искусительном человеческом сверхнапряжении (тонкости и остроте), но не в отношении природы для Тела Христа, Которое уже совершено, а в разделении времени и жизни, против стремления диавола сделать себя любовью бесконечной соединением с жизнью, копированием знания что "только Любовь пребывает вечно". Диавол, стремится прельстить и избранных, выдавая себя-любовь (как бога) за Цель Домостроительства Бога для искушения логосов Древа жизни воплощенных современниками на конце веков. Начало греха не изменилось и открывается в конце, где сатана все также предлагает себя любовь-копию к праху, которую жена приняла в раю, (и принимает доныне) за Любовь Бога. Промысел Бога на конце веков совершает две вечности, свою для каждой природы любви, поэтому "последние будут первыми". Ей гряди Господи Иисусе! Аминь.

99. Конец времени совершает тождество человеческой природы и мироздания через равновесие всего мира в единственной всеохватной цели бытия - воспроизводства мироздания как природы рождением той же самой человеческой природы из себя, в себе собою, копируя Отца, рождающего Сына в Себе, но копируя без "богомужнего действия" Христа в новотворении природы и потому не имеющей соственного бытия выходом в Новую вселенную Царства Бога.

Мир конца веков разделяется "серпом жатвы" на две совершенные реальности человеческой природы. Реальность где "Бог есть Любовь" объемлющая себя, как растущее Царство во Христе - "все от Него, Им и к Нему" (орбита Небес), воплощением Себя Сына, Собою и для Себя в Отце. И другая реальность - копия Промысла: "сатана есть любовь" как растущее Царство ада, со своим кругом (орбитой) бытия любви к праху - все из праха, прахом и возвращается в прах - причину себя. Эта орбита изначально установлена Богом миру сему, через вызванного Им из небытия человека-праха: "Ибо прах ты и в прах возвратишься", и потому человекам праха Сам Господь говорит: "ваш отец диавол" - прах, обладающий сознанием не от Бога. Реально это самовоспроизводство праха исполняется человеческой природой, рождающей прах телами человеков, поэтому на конце веков весь мир становится только женской функцией праха: телом, рожденным телом рождающей, как тело очередного рождения. Мироздание конца веков живет только женскими интерсами или для них, и по существу является женской природой от начала во всем и до конца, поэтому любой уход в Новую реальность "Бог есть Любовь" является невосполнимой потерей для цикла самосебярождения вырождением человеческой природы (рождение недочеловечеством) и сокращением пространства бытия праха. Прах сделан из веры в мир и структурируясь формой из любви к миру, на конце веков уже не имеет в себе плода как природы из "богомужнего действия" для Царства Бога, поэтому: "Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле?" 

100. Нерасходование материи и движения на плоды Царствию Бога, их самосеберождением и самовоспроизводством без воли Бога, когда достигает орбиты времен, проявляется в мироздании видимым накоплением временных благ - праха потребления и размножения, соответсвующих цели диавола. Когда Тело Христа совершено и никто (соответственно - ничто) более не уходит из мира навечно во Христа, дефицит праха исчезает (не возвращение Богу человеческой природы копится в мире и выглядит как изобилие), тогда качество (долговечность) форм праха тоже изобилует (растет) - движение временное так же становится женской природой, тогда самовоспроизводство не востребованной и отвергнутой Богом природы мира происходит через орбиту времен, воплощением логоса "серпа" жатвы Божией.

Такая связь человеческих природ праха и движения, сократившихся бытием (выродившихся в смыслах) до самосеберождения достигает Небес и открывает в мире логос Еноха человеком современником конца веков, завершающим к смерти воплощенный логос зачатия и роста, единого для рождения тел природы праха и тел природы движения. Логос Еноха замыкает и этим содержит времена, обнимающие и замыкающие и содержащие все циклы воспроизводства логосов. На конце веков присутствие логоса Еноха современником открывает его как логос Отца, вызывающий из небытия по воле Отца всю человеческую природу независимо для Ипостаси Сына или для Ипостаси Духа Святого (вся женская природа в мире зачинает и рождает одинаково - независимо от мест и этносов и положений).

Логос Еноха современника - это эсхатологический логос Отца (начала) для конца времен, являющий начало всего сущего в конце сущего, обеспечивающий пристутствием собою в мире тотальное единство праха и движения, синхронизацию видимого и времен, соответствие вида (логосов) форм логосам их формообразующего движения. Явлением логоса Еноха как логоса начала веков и всего что в них, Бог создает конец веков и знаменует то крайнее истощание (конец "все от Него, Им и к Нему" - присутствия в мире) Сына Божия, поэтому временное мироздание конца веков имеет не мужскую природу логосов Христа, а женскую природу Вавилонской блудницы для князя мира сего, независимо от назначения тел - это совершает все мироздание энергиями (духами) не имеющими собственного бытия - огнем, несмотря на изобилие и качество видимого творчеством не для Бога.

101. Конец веков являет воплощенную любовь к праху, которая достигнув самоосознания отвергает свою причину - мир, и объединяет два крайних своих предела: иудейский, представляющий Бога Кем-то надмирным и почти не сущим, лишенным Жизни и Слова;  и языческий, представляющий Бога, сущим во всем многообразии деталей мира. Два этих предела (от не сущего, до сущего во всем) на конце времен становятся единой природой обнимающей все знание о бытии и происходят из единого противления праха - что Богу ничего не нужно в мире кроме заклинаний (молитв) и почитания, что весь мир сотворен Богом без Его Цели, исключительно для праведного (богоугодного) бытия живущих, а вечные блаженства - это заслуженная награда за верность Его требованиям. Такое знание воплощается верой что Бог все создал только для человека - Бог есть любовь любящая всех и вся в мире без причины, а на конце веков становится верой в абсолютную ценность себя-тела для Бога, навечно запечатанную природой тела из потребительской любви и отношения к Богу как сверхсуществу создателю, занятому исключительно обеспечением бытия своего творения, и с которым нужно просто уметь договариваться о беспроблемной жизни и размножении - так природа ада на конце времен навечно соединяется с Богом противоприродно (вне Ипостаси). 

Но у Бога есть Свой интерес в мире (единственная причина сохранения мира) называемый Промыслом Бога - Домостроительством Царства Бога. А Промысел совершает в мире единственную Цель Господа - Царство Бога. Это Единственная крайняя и конечная Цель для которой все (и содержится весь мир), она же ни для чего другого. Это - Божественная Цель, для которой все человеческие цели и проблемы, заклинания и почитания, просто не существуют. Бог принимает и содействует человеку только в Промысле Своем - "ищите прежде Царства Бога и приложится вам". Все потребительские заботы у не ищущих Цели Бога исполняет не Бог - так конец веков воплощает телом человека любовь человечества к телу-праху, открывая (являя) тело "беззаконника". Поэтому  "беззаконник" будучи воплощенной любовью (чувственной копией) чаще и больше всех говорит и призывает к любви, как поклонению любви-себе в лукавом смысле - предельной конструктивности ценностей мира сего, а не к новотворению в Любовь Бога - Человеческую природу новой вселенной Царства Бога.

102. Промысел конца веков начинается логосами которые Господь вочеловечивает (воплощает) современниками - вводит в мир на конце времен, подобно, как на конце времен Израиля Отец ввел в мир Логос Христа (наследника) воплощением Сына Бога. Это собор Лиц эсхатологических логосов современников, ипостасно совершенных храмами живущего в них Бога, логосов эсхатологических Таинств по смыслу Дарованных только им практических действий с уже совершенной природой, и потому только лично им и одному Богу известных их тропосов в Промысле, которые невозможно вместить никому иному кроме них самих и даже воскрешаемых сопереживанием Таинств или причастием их Таинствам. Логосы Промысла конца веков являются дополнительными к логосам Домостроительства Бога, Дарами способными завершать совершенную природу в уже совершенное ею Царство Бога подобно Таинству смерти и воскресения Логоса Христа - человеческому пределу возможного в этом мире, но никак не существующему в вечнобытии Царства Бога. Это Таинства завершающие и собственно совершающие собою принятие актуального мироздания Иисусом Христом (последних логосов Бога в ветхом мире, и одновременно первых актуальностью в Его новом мире). Эсхатологические логосы - это архетипы Второго пришествия Иисуса Христа (такие же как все архетипы-логосы Промысла и мироздания) сонаследующие Царство Христа. Эсхатологические логосы - это "жнецы не трудившиеся" над природой Царства, не начинавшие и не растившие Его собою, но сонаследованием совершающие Царство реальностью - Бог не действует в мире без Своего человечества во плоти.

  Логос жизни, вмещающий (удерживающий) время и все что в нем совершается и совершено от начала времени - этот логос из своей вечности обнимает все время, открывает и соединяет с человеками современниками все внешние мироздание актуализуя логосы бытия и делая их единственными во всей всленной и во всем времени - лицами.

  Логос обнимания сущего, открывающий и соединяющий через чистейшую от всего в мире непреодолимую симпатию (влечение исключительно Самим Богом Себе - Причине) природы одного смысла, тяготеющего к самому себе (творением безначальности и бесконечности) у совершенного Конца и истинного Начала. Логос обнимания открывает причину бытия современников "двойников" у природы смыслов не от Бога, родившихся в астрале из духовного сопереживания любви двумя психиками современников во плоти к одинаковому небожественному смыслу (греху), как его зеркальной себе взаимокопии, в предельно как-либо разделенных современниках. Двойники мультидублируют в астральном диалоге свою самокопию (паразитов) динамично меняющуюся между собою свойствами начала и конца при росте зла, и таким образом существующего в творении Бога,  не имея собственного бытия (начала) в Боге.

  Логос конца времен - Таинство завершающее воплощение Отцом логосов бытия (завершающее творение - Бог почил), это предел творения Богом совершенства логосов, определяющий их зрелость для сонаследования возможностью обожения их - природным соединеним с Богом. В Промысле Христом (а не творчестве - Адамом) конец времен - это зрелость Царства Бога, определяемая логосом конца времен как полнота орбиты времен совершенного Истинного Конца, тождественно совпадающая с орбитой времен Истинного Начала и этим прекращаюая разделение и автономность бытия Начала воплощающего логосы бытия. Логос конца времен завершает и переводит логос времен из Дома Отца (Истинного его Начала) в Тело Христа, это Таинство обожения логоса времен принятием времен в Царство Бога. Начало не имеет иной причины и цели своего бытия кроме воплощения логосов бытия, и действует с пределами времен независимо от результата (не все логосы бытия достигли Царства), поэтому Начало принимает определяющий Его Конец только логосом окончания времен. Даже если человеческая природа теряет способность к воплощению логосов - это еще не конец времен, а искушение и истощение Начала. Только состоявшееся в полноте логосов, достигшее собственной полноты (наполнения) Своих времен Царство Бога - Тело Христа, Цель всего творения, совершенный Истинный Конец способен вместить (соединить) пределы времен, замкнуть орбиту времен в Царстве Бога принятием логоса времен, достижением с Небес тел современников для Второго пришествия Христа в Силе и Славе. Конец времен (не времени!) совершает логос времен для Царства Бога тождественным по бытию годовому циклу времен во времени, завершая - переводя этим логос времен в Царство бога. Это логос мира умопостигаемого, а не чувственного, его переход во Христа начинается зрелостью и полнотою Царства к принятию времен, и сопровождается нестабильностью климата, как изменений во времнах при сокращении орбиты времен во времени.

  Логос серпа - Таинство безошибочно и навечно воплощающее собою разделение человеческой природы в каждом человеке на принимаемую Богом и отвергаемую, соответственно проявляющуюся пределом совершенства природы, с восприятием предела логосов мироздания. 

  Логос общего времени - Таинство, объединяющее логосы общего пространства их бытия в единое древо их бытия во временах - в соборный совершенный Конец, через единство всякого их истинного Начала в Боге, по смыслу причинной иерархии творения бытия Богом. Участие в совершении этого Таинства совершает разум опытом ведения единства сущего в воспринимаемом окружающем мире, происхождением всего сущего из Единого Бога, когда весь Отец благоволя присутствует в современнике всецеловоплощаемом в Сыне Божием, передачей и отождествлением логосов окружающей природы с природой человека современника изменением ее Духом Святым.

  Логос сонаследования Христу - Таинство обожения человека и спасения мира Христом, совершающее навечное соединение природы с Богом сонаследуемого сущего (спасаемого) в Царство Бога, называемое "обожением сущих на конце веков". Это Таинство не производит обожение соединением человека и Бога механически, по смыслу ипостаси, а есть Таинство встречи Бога и всего человека, где человек встречает Причину своего бытия и может оставить временную любовь к Богу выбором Причины себе в опыте новой природы тела: "Бог есть любовь". Таниство сонаследования дает опыт душе о спасении человека и мира Господом, когда в обожении человеческая природа принимает свойства Божественной прроды, становясь вечнонизменной ни в чем, как Сам Бог, Причина сущего. Обожение не делает сверхчеловеком, не делает человека великим, всемогущим и значимым, а есть просто Божественный способ и практическое Таинство спасения человека и мира Христом, через ипостасное единство бытия получающих вечное бытие Божественной Природы для Человека и Царства Бога.  

  Логос ключа - Таинство соединяющее обоженную человеческую природу с логосом жизни Духа Святого в хранимое Самим Богом вечное единство стояния и движения ("вечнодвижущегося стояния") Царства Бога. Логос ключа, отказывая в принятии сущему от имени Бога,  навечно затворяет (замыкает) память души в бесконечном поиске и жажде времени, совершая вечную неспособность общения с жизнью. Этот логос совершает Таинство абсолютного, вечного и безотзывного избрания человека Богом (непреходящего обожения сущих) в динамичные логосы дополнительного Домостроительства по смыслу архетипа Царствия во временном мире, с совершенной свободой Богом от времени и греха, принятием в себя логоса жизни Царства: "Велика свобода - быть в сстоянии не грешить, но величайшая свобода - не быть в состоянии грешить" - чем бы человек ни занимался во времени, Бог бесконечно оправдывает его в Таинстве логоса ключа. Как и конец времени, этот эсхатологический логос всегда присутствовал в мире от начала времени и совершал Таинство отворения (затворения, запечатывания природы) - избрания Богом сущего во плоти современника как вневременного логоса-архетипа Домостроительства не зависимо от дел и праведности: Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Лот, Давид, святые НЗ...   

  Все логосы автономны и внешне выглядят обычным человеком, как и Христос в Свое время, на конце веков живут как все современники, но одновременно являются Таинством Бога - храмом живущего в них Бога, не зависимо от дел и религий, и мнений, и славы, Ипостасным бытием своей человеческой природы тела совершающие Домостроительство Царства Бога не зависимо ни от каких традиционных признаков греха и соответствия учениям о Боге. Благодать Бога, хотя и прявляла Себя ранее признаками в поведении святых, но никогда не действовпла во вне, так же и на конце веков - благодать Духа Святого меняет природу человеков, а не образ бытия. Бог, ипостасно живущий в эсхатологических логосах, Сам действует с ними. Промысел конца веков воспринимается видимым состоянием меняющейся природы мироздания в его причинах и свойствах природы мира: "От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях".

103. Климатическая нестабильность, хотя и знаменует о конце времени переменами в орбите времен, но лучшее - изменение природы самого человека в логос присноблагобытия (нетление и его обожение), о котором свидетельствует Сам Бог, принимающий человека в Домостроительство Царства Бога. Это проявляется изменением способностей ума и чувства, которые являясь способностями природы тела, напрямую зависят от природы тела: природа тела мира сего (любовь - прах) воспринимает (знает-понимает) любимое прахом, а тело природы Царства ("Бог есть любовь") способностями из воплощенной Телом любви Бога, воспринимает спасаемое в Промысле, сонаследуемое Христу мироздание, соответсвующее чувству и уму Тела Христа. Человек в Промысле сонаследования принимает свободу от времени принятием, исхождением и возвращением в себя совершенной радости жизни. В начале человек становится логосом бытия принятием в себя логоса жизни и радости усыновления (удочерения) Отцу, а став логосом бытия, получает способность соединиться с логосом благобытия оживляющим в Промысле новотворением себя, и с собою новотворящего сонаследуемое окружающее мироздание - так человек становится логосом присноблагобытия по природе тела (оставаясь внешне собою - человеком) с продолжением своей радости из себя в мир и возвращающейся пониманием-узнаванием собою человеком себя логоса (мироздания)  любви к себе человеку из себя-бога прошедшей через мир к себе человеку, принятием себя собою уже как логоса (мироздания) во Христе - человека и сонаследуемого мироздания уже как собою логосом во Христе.

  Так любовь и милость становятся в Промысле сонаследования бесконечной природой в Царстве Бога: начинаясь Богом в человеке, действуют в мироздании новотворением человеком своей природы собою - богом новотворящим вместе с собою мир, и так принимающим мир сонаследованием в свою вечность богочеловека. Мир принимется в практике совершения человека логосом бытия, принятием природы по ипостасному единству природы  мира и природы тела человека (логос бытия), человек меняя свою природу в логос нового бытия, через ипостасную связь (логос), меняет природу окружающего мироздания в возлюбленную Богом, понимая эту взаимность логосом, и навечно соединяет новотворенное человеком-логосом мироздание с Богом, спасая мир Царством Бога, Где Бог соединив себя с человеком в ипостаси богочеловека, вместе с человеком-логосом возвращает Себе весь мир, все Свое творение ипостасно (в логосе человека) единое по природе с логосом Бога - ипостасью богочеловека. Так Бог спасает мир от времени и смерти спасением человека ипостасно ставшего логосом бытия мироздания. Или, напротив: если человек став логосом бытия не принимает обожения, не доминирует над интересами и любовью мира, он  неизбежно служит миру и становится прахом, разлагается ("логос бытия тлеет") и исчезает  - так мир воемени умирает в своей явленности подоьно человеку в эсхатологическом огне вместе с его мирочеловеками не принадлежащими ипостасно Богу.

104. Воплощение (рождение от женщины) в мир никого не делает логосом, и ничего не дает кроме смерти, логос рождается Отцом Небесным. Человек остается просто человеком, пока не примет бытия, тождественного природе современного ему мироздания и несоединимо (ипостасно) соединится с мирообразующей природой единым логосом бытия (бытия человека и бытия мира). Такая, по смыслу ипостаси связь мира и человека совершает в мире логос Отца, рождая человека логосом бытия от Отца, независимым ни от мира ни от человечества. Логос - это актуальный человек, способный менять природу мироздания изменением своей природы тела человека, подобно Иисусу Христу - воплотившемуся Человеком (вочеловечившемуся), принявшему природу всего мира и этим совершивший Себя Логосом Отца: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Человек становится логосом бытия только в Промысле Домостроительства Царства Бога. Логос рождается в Отце ипостасным единством природы тела современика человека и природы мира, чтобы потом приняв логос благобытия Духа Святого для новотворения природы своего тела, новотворить себя и с собою мироздание (спасти мир), совершаясь логосом присноблагобытия во Христа - сонаследованием Христу мироздания для Царства Бога, принятием своего логоса в Логос Иисуса Христа: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, его слушайте".

  Человек совершается логосом бытия в тропосе обнимания времен, которым обнимаются все сущие, получившие бытие через возникновение (воплощенные) человеком и мироздание получившее бытие Творцом мира - так все сущие встречают Единую Причину всего бытия в логосе, принимая бытие Отца Небесного в себе человеке вместе с бытием мироздания. Современное родовое древо человека (и ранее принятое из мира) уже не являются обязательными при выборе современником себе логоса для сонаследования Христу - конец веков "жатвой" принимает и вводит уже совершенные (все) логосы мироздания в Логос Христа. Жатва - это сонаследование во Христа без прибавления в мире логосов и их роста.

Если логос бытия воплощенный природой тела человека, искушается своей реальностью (собою) во внешнем мире (как человек), искушается принятым от Бога уделом мира (доли - счастья), и не отдает себя (принятое) логосу благобытия в новотворение (подобно злым виноградарям), тогда "логос бытия тлеет" - не оживает Духом Святым, двигаясь против тропоса Царства Бога. Логосы благобытия так же воплощаются с человеками, (рождаясь Отцом логосами исходящей Ипостаси Духа Святого) ипостасным соедининием бытия человеком и бытия движений жизни. Рождение логосом Отца подтверждается  практическим пониманием об устройстве мироздания и актуальной абсолютной зависимости тварного удела мироздания сонаследуемого логоса от человека современника: "я не есть это (удел мира), но это в мире без меня не существует".

105. Последние слова сказанные воплощенным Сыном Бога: "...Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" Эти слова являются последней волей, сказанной миру Богом во плоти, после которых Христос умирает как всякий человек без логоса Жизни, предавая дух Отцу Небесному. Этими словами Сын Божий совершает Деву Марию Своею новою Евою в мире - матерью ап. Иоанна принимающим движение жизни в мире от новой Евы - Матери всех живущих Христом в мире временном. Именно по единству природы тела новой Евы Девы Марии и ее сына Иоанна, ап. Иоанн, единственный из апостолов - совершенный сын новой Евы, уходит из мира времени точно так же как Дева Мария - без тления, полностью взятым во Христа.

Чин новой Евы Христа - новый логос Матери всех живущих Христом, совершен Богом последней волей и Словом Господа на пределе временного бытия, обниманием времени бытия Творца в творчестве Своем. Это предельный логос бытия жизни в мире совершен Господом в полном соединении всех логосов бытия с логсрм жизни, обниманием времени всего мира, и потому логос новой Евы унаследован и всегда присутствует сонаследованием Христу живущими во плоти современницами, способными по новой природе тела к диалогу с логосом времен чтобы совершить ее тождественной природе предельных в мироздании логосов конца времен, ипостасно совершающих богообщение на пределе бытия ветхой человеческой природы - там где логос новой Евы сказан Самим Христом, на орбите соединяющей время и логос жизни (благобытия) в мире временном. Это эсхатологический для человека и мира логос обнимания времени Духом Святым удерживает временное и совершает Таинство всякого движения во времени собою - логосом жизни но поскольку все живущие во плоти рождены женами, то логос обнимания жизни действует в мире через жену тождественную ему по природе тела (как у Девы Марии - Христу) по смыслу начала и до окончания бытия сущих, приводя всех живущих в движение временное как источник и причина их возниконовения и бытии-жизни через природу жены. 

Ветхая Ева, логос-слово ветхого Адама "мать всех живущих" в падшем мире, по смыслу - имеющих движение бытия; мать не как причина их воплощения, а как причина самого бытия падшего мира и всякого движения и самого движения во времени (бытия сущих, и самих рождающих, и самого зачатия и нового и прошлого рождения) до прекращения энергий движения сущих во времени - диалогом ветхой Евы и смерти. 

Логос новой Евы Христа, это истинная и совершенная общением с вечной жизнью Мать всех живущих в мире Христом, точно так же как и ап. Иоанн, не рожденный Девой Марией, но принимавший логос жизни от начала и до конца своего воплощения в мире сем от Девы Марии - Матери своей по смыслу не рождения Ею, а по смыслу (логосу) своего благобытия в мире. Логос новой Евы, это логос жены - Божественной Матери сущих, действующий только в Промысле Бога, поэтому на конце веков этот логос принимается женами способными отдать свою природу логосу обнимания времени через эсхатологические логосы Промысла (сделать ее в тропосе Христа тождественной Ему и соединимой с логосом жизни), для сонаследования Христу сущих  во плоти современников, определяемых их себе в сыновья и дочери, в ведении и диалоге с логосом обнимания времени. На конце веков логос новой Евы является соборным из многих жен по причине "малого времени" не вмещаемого природой жены, поэтому присутствие в мире нескольких жен по чину логоса новой Евы является знамением конца веков о присутствии эсхатологических логосов в мире.

106. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» не означает бесполезного ожесточения и демонизации в упорном требовании себе какого-то бытия, поэтому ап. Иаков уточняет: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Сам Господь дает заповедь что искать и просить, чтобы получить необходимое для бытия: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Прошение в Промысле во Славу Царства Бога прилагает все временное, «ибо благодать не действует», но оживляет и сохраняет само временное, а навязчивые прошения «не на доброе» (без интересов Бога), не имеющего вечнобытия в Царстве Бога, ведет к автоматизму привычки потребления во времени (страсти), превращая прошение и стучание в бессмысленные механические шумы саморазрушения.

107. «Малое время» (Откр.6,11) это природа времени, совершаемая ипостасным, несоединимым единством человеческой природы времени и человеческой природы жизни. Жизнь движет логосы в ветхой вселенной вместо времени, освобождая от времени души в вечностоящее разложение или в «вечнодвижущееся стояние» Царства Бога. Это совершает опыт бытия вечной жизни в человеческой природе современников сонаследованием мироздания Христу: «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». Малое время являет и актуализует в современниках еще более глубокие и высокие творческие силы души хранящие мироздание и потому способные творчески влиять на мироздание, а свобода от времени предоставляет мир и творческие силы самому человеку для миротворчества себе вечности принимаемой Самим Богом природно или противоприродно. Творчество без диктата и ограничений времени неободимо совершает реальность самоопределения человека: совершает ему вечную реальность Царства Бога (спасение) или вторую (вечную) смерть творчеством без жизни. Малое время это время спасения плоти - это время не совершения природы, а время самоопределения совершенной природы всего человечества, когда отсутствие творчества в Царства Бога есть конечное (вечное) отвержение Бога, не зависимо от понимания Промыслительного смысла времени. Малое время завершается "взятием удерживающего ныне" - хранителя природы времени.

108. В сошествии Святого Духа на апостолов природа рождаемая Богом достигла предела творения и принята Богом присоединением к природе исходящей от Бога - началось Домостроительство Царства Бога новотворением рождаемой природы, а в вознесении Иисуса Христа богообщение Его народа потенциально достигло полноты богообщения язычников. "Доколе не войдет полное число язычников..." не означает христианизацию языческого мира, а есть продолжение Промысла Бога исходящей природой в творении рождаемой природы для богоообщениия тождественного исходящей от Бога природе: после воскресения Христа исходящая природа язычников продолжает новотворить рождаемую природу израильтян для богобщения тождественного своему, чтобы завершить свое исхождение (время - перевоплощение) в неизменной вечности Царства Святой Троицы.

109. "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, доколе не войдет полное число Язычников" не означает обращение в чью-то веру, а есть совершенство Человеческой природы Христа в Израиле как пригодность природы спасаемого Израиля для общения с ним Язычников - вхождения всех Язычников в природный диалог. Вхождение - это исполнение "вечнодвижущегося стояния" Царства Бога (отменяющего все ожесточения мира) происходит через сотрудничество с Язычниками спасаемого Израиля в Промысле и определяется исключительно самими Язычниками ведением тождества Отцу рожденной природы Сына Божия, о котором говорит Христос: "Я и Отец - одно". Вхождение Язычников есть Промысел Единого Бога во всех народах, Язычники не входят в чуждое и не принимиают - не слушают и не идут на диалог с не принадлежащими Единому Богу точно так же как и Божии овцы Израиля: "Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их". Полное число Язычников войдет, когда богообщение Израиля достигнет и станет тождественным богобщению в природе сансары (возвращению - исхождению в Отце).

110. В наивысшей точке Промыслительного завершения и предельного напряжения рождаемой человеческой природы, где происходит переход Славы Отца в Славу Царства Бога, где предвечно соединяются Духом Святым вселенная времени и вселенная Царства Бога, где совершается "свертка ризы" мироздания ветхого бытия и является новое бытие Царства Бога рожденное Христом в мире времени, где происходит Второе пришествие и воплощается мироздание Царства Бога - Бог оставляет человека не ограничивая его Своей волей ни в чем; Бог передает человеку всё совершенство тварной природы и абсолютную полноту творческой свободы, как это было в конце пребывания Иисуса Христа во времени. Это наивысшая свобода, где вся тварная природа становится телом человека, где человек пребывает и живет в самом себе как Христос в Своем новом Теле, и сам создает свое настоящее бытие для продолжения своего бытия. Так в абсолютной свободе человека выбором бытия, где уже ни прах ни Бог никак не способны повлиять на этот крайний, конечный, непредсказуемый, последний в мире и для мира и потому единственно реальный акт творчества, совершается творение себе второй смерти или миротворчество бытия Царства Бога человеком: мироздание творит тот, кто завершает в себе и собою всякое творение - тот, кто творит последний. Иисус Христос, имея абсолютную власть над миром и абсолютную свободу при оставлении Отца  мог сойти со креста и выбрать иной сценарий Своего бытия в совершенном Себе Теле, но Господь отдает Свое Тело для Царства Бога, возвращая Его на кресте Духу Святому для вечнобытия рождаемой человеческой природы в Царстве Бога.  

  В этой точке, за пределом миротворчества Отцом рождаемой природы ("Отец Мой более Меня"), находится предел творчества Отцом исходящей природы, поэтому возможен перевод рождаемой природы обратно в Энергии Бога. По этой причине падший Адам был изгнан из рая не за грех, а за "...как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил и не стал жить вечно". В этой точке человечеству явлено все без Бога, вся вселенная, все творение: без тайн и пределов, и запретов. Абсолютная свобода есть принятие человечеством себе своей человеческой природы для выбора себе формы человеческого бытия, без влияния Бога на выбор. Свобода от Творца отдает человечеству для творчества всю вселенную, все творение Бога, включая Древо жизни, а воплощение Древа жизни телом человека во вселенной, позволяет природе жизни состояться Логосом жизни, подобно Логосу Иисусу Христу. Человеческий выбор Логоса жизни переводит в энергии всю рождаемую человеческую природу с начала творения мира, поэтому может вернуть творение Отцу или Сыну, или сделать мироздание возрождаемым духом человеческим, "вечно пренебрегающим" Богом - вечнодвижимым без Бога.

  На конце веков, где стояние человеческой природы Тела Христа тождественно совершенству и стоянию природы временного мира, прахом мира воплощается тело стояния временной природы - антихрист. Антихрист копирует практику спасения мира Иисусом Христом, для самоспасения мира без Бога - спасение мира человеческой природой в точно таком же самопребывании человека - антихриста в своем теле - мироздании праха, как Человек Сын Божий Иисус Христос пребывает в Теле Свооем - новом мироздании Царства Бога. На конце веков все мироздание передано воплощенному человечеству, как Христу: "Все передано Мне Моим Отцом", совершение Второго пришествия Иисуса Христа как и любое миротворчество не возможно "без самой этой плоти разумной и одушевленной" - это человеческое творчество выбором  бытия Второго пришествия Иисуса Христа в точке завершения Промысла без Бога. На конце веков все творение возвращается к своей причине: к Богу во Христа вместе с Исходящими Энергиями, или князю мира сего в антихриста через возврат в человечески энергии. на конце веков человечество переводится из формы в ее потенциальные энергии роста для воплощения - роста новой вселенной, но это возвращение никуда и никак не регламентируется, ни чем и ни Кем, а есть простой выбор человека. У Бога нет миротворческой воли и логоса возвращения Себе твари - в этом причина существования временного мира и абсолютной свободы человека. Ей, гряди Господи.

111. Когда святые говорили о возможной отмене Господом Иисусом Христом Его обетования о Втором пришествии, они открывали  тайну абсолютной эсхатологической свободы человеческой природы на конце веков. В молчании Бога, без логосов и воли Отца, в только человеческом творчестве завершающем все Домостроительство Царства Бога во времени, где вся вселенная передается самому человечеству для выбора себе бытия, и очень возможен творческий выбор человечеством не Иисуса Христа, а его копии (антихриста) для вечнобытия любимого человеческого "позитива"  мира сего в любви антихриста к праху и этому миру. Антихрист есть любовь к временному миру, стремящаяся стать любовью бесконечной - человеческой природой имеющего начало во времени, а Любовь Бога в Иисусе Христе бесконечна и безначальна Богом несондинимым единством твари с Творцом.

  Смысл антихриста не в том что он противник Христа уводящий от какой-то веры, а в том, что антихрист является копией Христа для сохранения мироздания временного - спасения мира не обожением природы. Антихрист совершает тело своей будущей вселенной - царство человеческой любви к праху во всевозможных констуктивах и позитивах праха. Антихрист - это человеческая копия спасения мира Иисусом Христом, но спасения не обожением человеческой природы в Царство Бога, а спасение "сборища сатанинского" совершением тела антихриста - бесконечного царства праха, копированием Иисуса Христа в творении Христом Тела Своего для Царства Бога. Антихрист использует творческие способности человеческой природы (подобно науке) в их абсолютной свободе от Бога на конце веков, являя себя спасением через всеобщую любовь всех ко всем - свое тело. Антихрист копирует Христа и точно так же совершает свое тело для вечного царства праха, как Иисус Христос совершил Свое Тело для Царства Бога, поэтому миротвочество Христа повторяется самотворчеством антихриста: "Его пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями и чудесам..." Тело антихриста (противоположное Телу Христа в Цели) - есть изначально предложенный сатаною всему человечству в Адаме альтернативный выбор человеческтвом новой вселенной человеческих удовольствий, ценностей и любви присущих миру времени вместо Царства Бога.

  В наивысшей точке Промысла - на конце веков, сходится все современное человечество: Древа жизни, Тела Христа и тела антихриста - Бог оставляет творение Свое современному человечеству для свободного выбора себе новой вселенной своего бытия. На конце веков все современное человечество втянуто в невыносимую и запредельную борьбу психик за свое - за свою любовь (за себя): "Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их", но единство сущих в новой вселенной Тела Христа или тела антихриста охватывает все сферы бытия конца веков, совершая противостояние Любви Христа и любви антихриста: "И все будут ненавидеть вас из-за имени Моего". Выбор нового человеческого бытия в Царстве Бога или недочеловеческого (животного) бытия в теле антихриста вечным двигателем для сознания праха - Бог предоставляет человечеству. Второе пришествие Иисуса Христа это задача для творчества человеческого, это творческий призыв человечества к Царству Бога, воплощающий Второй раз Иисуса Христа для Славы. Возможно Бог Отец вседержитель, оставляя человечество, делигирует выбор новой вселенной человеческого бытия "удерживающему ныне" и "тех кто устоит", тогда это превращает антихриста - самоделателя своего тела вечного праха в реальность вечного стояния человеческой природы без Бога. Различие вселенных достигнув Бога, являет Тайну Христа - Человескую природу Царства Бога, и тайну антихриста - человеческую природу вечнобытия ада, противоприродного соединения природы с Богом. 

112. Сыном Отца Небесного делает исполнение воли Отца, а Сыном Бога делает миротворчество. Когда человек становится сыном Отца Небесного, он  принимает знание  о всей вселенной подобное знанию демиурга, но используемое для Славы Отца Небесного. А ведение Сына Бога происходит из Его Божественного миротворчества в Промысле Бога и принадлежит единому ведению Святой Троицы. Слава Отца, это вселенная для совершения Царства Бога, но только миротворчество для Царства Бога делает Сыном Бога, поэтому сыны Отца не блаженны: "Блаженны миротворцы яко те Сынами Божиими нарекутся" - говорит Иисус Христос, совершивший Себя Сыном Божиим.

  Иисус Христос являет Себя сыном Отца Небесного, когда говорит знание сущего от Отца Небесного: "...прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя". Такое ведение не творит мира, а знает творение Отца.

  Иисус Христос являет Себя Сыном Божиим, когда творит новый логос в мире: "пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя."

  В слове Нафанаилу Господь являет Себя сыном Отца Небесного, зная о том что есть и было, а в слове Петру явил Себя творцом мира, Сыном Бога - рыбы со статиром не существовало, Господь сотворил ее сущею в мире, вызвав рыбу со статиром из небытия, как Творец мироздания вызывает из небытия в мир все сущее во вселенной.

  На конце веков, когда "...тайна беззакония в действии..." достигает своего совершенства, астральная информация о мире и происходящем становится тождественной знанию сынов Отца Небесного; когда Ум Отец и ум бытия Отцом, полностью скопирован умом праха; когда "Бог есть любовь" становится суеверием, питает и вдохновляет разделение Сущего; когда бесплодная пустыня времени искушает интеллектуальными миражами самотворчества и безжизненными духовными пониманиями-фантомами - тогда в определении источника знания помогает святоотеческая практика различения духов и цели знания как причины помыслов. На конце веков нет знания не служащего цели. На конце веков все знание служит только двум целям: Царству Бога или воспроизводству праха, одинаково адекватно миру Богом или прахом, имеет одинаковую форму и человеческую природу: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они". Знание о миротворческом смысле Боговоплощения и цели Господа Иисуса служит Славе Царства Бога и делает сонаследником Иисусу Христу. 

113. Бог есть любовь, вечносущая Самим Богом. Любовь Бога есть тварь - человеческая природа, совершеннейшее творение Самого Бога. Между любовью - природой человека и Божественно природой уже нет посредников. Любовь Бога имеет ипостасное единство с Богом, тварного с Нетварным, природы человеческой и Природы Божественной. Только в Своей любви Бог познает Самого Себя в Своем творении, а вся временная любовь, хотя и ведома Богу как зло, не принадлежит Богу, не имея причиной Бога. Временная любовь не есть творение Бога, не исходит от Бога и не возвращается к Нему. Даже любовь к ближнему не способна сама вернуться к Богу, поэтому "закон ничего не довел до совершенства".  А воплощенная любовь Бога есть Человек Иисус Христос, оставивший апостолам Себя - любовь природу Своего Тела (СВое Тело) в Новом Завете Бога: "...любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга". Возлюбил - сотворил, познал и принял Самого Себя Себе в апостолах. А заповедь "вторая подобная" "возлюби ближнего", как и весь Ветхий Завет "ослабленный плотью был бессилен", не возвратила человека к Богу и потому творчески бесполезна - не делает Сыном Бога .

114.  Как и всегда - на конце веков не существует церкви для Бога без присутствия в ней настоящего во времени - без святых современников. Бог соединяет церкви с Собою только через святых современников, присутствием в них Тела Христа: только "во святых почивает" Бог, поэтому без святого не актуальны таинства. На конце веков человечеством неизбежно избирается себе любовь антихриста, воздвигая его любовь к храму в храме: "...противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог выдавая себя за Бога..." "Превозносящийся" - ставящий интересы самой церкви выше интересов Промысла Бога о Домостроительстве воплощения Сына Божия. Копируя и противопоставляя любви Бога свою любовь через себя собою в себе, рожденную во времени к своему временому, антихрист возвращает весь уходящий прах современников себев мир через новые Небеса, копируя смысл воскресения Христа и Его эсхатологическое Тело, а храмы превращает в тело антихриста. Воплощая тело антихриста для совершения бесконечного мироздания временного - человеческого тела из антихристовой позитивно-конструктивной любви, диавол копирует рождение Христа Отцом для  спасения мира от разложения в небытие смерти без Бога. Современникам конца веков на пределе совершенства тварной природы открыта и дарована способность человеческой природы к самовоспроизводству (самовоскрешения) Вавилонской блудницей саморождением себя в теле антихриста - сына праха, спасающего свою Вавилонскую мать в себе самом. Подобно Христу в Промысле Бога мир воплощает себе тело антихриста - себя бесконечную вселенную, для пребывания в ней всех любителей всего временного, включая церкви без святых. Вечное бытие человека-антихриста в самом себе подобно Человеку Христу в мироздании - Его Теле известно в истории: практиками и целыми народами они уже совершались и присутствуют здесь (в паразитической форме), но только конец веков продлит их в антихриста или лишит бытия вместе с миром.       

115. Конец времен Израиля, когда один Человек Иисус Христос принял во времени мир и воскрес сотворив Новую потенциальную реальность (Новую вселенную), совершеннее конца времен мира "составленного из воды" где Господь сохранил Ноя в ковчеге и вернул в уже новую реальность; совершеннее конца времен Содома, где один человек Лот был выведен Богом за пределы Содома в иную реальность, но все они завершены единым логосом равновесия материи и энергии в Домостроительств Бога. Второе пришествие Христа, меняющее реальность, так же совершается логосом актуализации иной природы: "...как было во дни Ноя..., ...как  было и во дни Лота... так будет и во дни Сына Человеческого...". Актуализация (Слава) царства Бога совершается тем же логосом, который совершил преложение человеческой природы во времена Ноя, Лота, Иисуса Христа. Логос ключа к мирозданию  - это завершающее равновесие формы мира и духа, когда материя снова переходит и являет всю энергию ее совершившую. Так материя разделяется на совершенную диаволом и Духом Святым для возвращения всего сущего к источнику, началу-причине своего бытия и роста, и навечно остается со своей причиной воплощением новой материей, природой совершенной во времени, но природой без времени (безначальной и бесконечной). Все подвижники (включая Иисуса Христа) совершили свою новую природу тела во времени. 

  В Промысле Бога есть только две движущие Силы: время бытия - природа воплощающая бытие, и Дух Святой потенциально меняющий природу материи во времени Собою для энергетического самоопределения (выбора причины себя) человеком. Из этого следует: "...ожесточение произошло в Израиле до времени, доколе не войдет полное число язычников." А в Промысле Домостроительства Царства Бога логос преложения материи в новую тварь (светопреставление) это означает что обратный переход материи в энергии начинается когда последний язычник ("полное число") входит в Новую вселенную Бога (ныне эсхатологическое Тело Христа) и воплощает собою время: именно с воплощением времени материя начинает переходит в энергии ее составившие - тогда чувственный мир размягчается, чувственные формы мироздания тают и плывут во всей своей качественности и законности - это и есть потеря ожесточения Израилем, независящая от воли Израиля началом преложения временной твари (ветхой материи) в новую тварь, в материю Царства Бога способную к ипостасному единству с Богом. Эту новую вечную материю Иисус Христос утверждает Новым Заветом: "любите друг друга, как Я возлюбил вас." Не как сами придумаете и поверите, не всех, а именно - "как Я" и "друг друга", знающий эту любовь, ипостасно единую с Богом ап. Иоанн называет Богом. 

  "Ожесточение Израиля до времени" не означает что Израиль раскается и смягчится по чьим-то проповедям, каким-то нравственным или религиозным соображениям и тем более магическим: это не возможно, ожесточение дано Израилю ВЗ Бога в природе Израиля и не зависит от Израиля. Упразднение ожесточения Израиля является внешним, когда последний из язычников завершает время, а логос преложения начинает обратный переход материи в энергии подобно удерживая при этом все личностные свойства всего человечества, как волю и самосознание. Точно так же как Тело Сына Божия "все перешло в энергии" для перехода через смерть и ад, обладая всеми свойствами Духа (бытием, волей и сознанием) а после воскресения - снова перешло в материю обладающую тем же бытием от Единого, волей и сознанием: "ибо дух плоти и кости не имеет, как видите у Меня". Приняв жизнь плоти, воскрес Тот же Иисус Христос, но в уже в новой, бессмертной природе плоти, имеющей все внешние формы и свойства смертной, но сохранившей способность Ее перехода в энергию Духа и обратно в Тело Христа, поэтому Господь легко преодолевал пространтсво - прах, появляясь пред учениками где Ему угодно.

  Израиль не может сам разожесточиться в Царство Бога, поэтому Сын не знает - когда. Разожесточение Израиля Богом дано в волю язычников, не исполнением хаповедей Христа, не уговорами, не вечной Любовью и не беспредельной своей Милостью, а директивно и независимо от Израиля, совпадением Цели, единой для всего творения Бога: где Израиль ищет бессмертия себе и миру чувственному, язычники знают и совершают выход из бесконечного перевоплощения в мир времени - "входя полным числом" в Царство Бога. На конце веков, "вхождение полного числа" может совершиться быстро и безболезненно для современников если Цель приснобытия совпадает хотя бы у немногих, или долго и с невыносимыми психикой скорбями по сценарию "Откровения" - когда последний язычник "удерживающий ныне" определит выбор будущей вселенной для себя и всего мира: даже малейший, самый ничтожный дефицит языческой природы уходом в Царство Бога никогда не позволит совершиться этому миру вечным двигателем - "вечнодвижущимся стоянием" тела антихриста: "когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба". Малейший для мира, самый никчемный и бесполезный в мире, не известный и не видимый миру последний язычник выбором себе Царства Бога для перевоплощения в Него энергией вечного движения жизни, создает непреодолимый дефицит движения человеческой природы  и делает ресурсы вечного двигателя антихриста не бесконечными - несмотря на кажущуюся всем стабильность мира. Сценарий Откровения совершается по разному для современников, от мгновенного воскресения в "молнии" не узнаваемого Христа до полного и вечного разложения по сценарию Откровения для особо окаменевших в отношении язычников. Современному миру нечего дать последним "до полного числа язычников", нечего противопоставить воплощенному времени и каждое несогласие язычников с зомби-мирозданием праха "вечного двигателя" (антихристом) на предлагаемые не от Бога ресурсы (искушения и "на Боже что нам не гоже"), сворачивает пустыню вечного двигатедля на конце веков в бездну небытия вавилонской блудницы и рожденного ею антихриста.

  На конце веков не возможны покаяние, собирание и обращение душ без участия в Промысле, никакая ритуальная праведность не вводит в  Тело Христа, а творит тело антихриста.

116. Единственная задача "багряного зверя" - не допустить уход современников в новую вселенную Тела Христа для неубывающего, бездефицитного самовоспроизводства бытия Вавилонской блудницы в теле антихриста, дающего антихристу самовоскресение ею в мир, а Вавилонской блуднице - полное и совершенное чувство абсолютной бесконечности ее ресурсов. Так любовь временная (как причина в энергии) достигает совершенства себя в природе человеческой, воплощается Вавилонской блудницей телами человеческими ("плевелы лукавого"), замыкается на саму себя чувственную событиями и объектами мироздания. Тело антихриста есть абсолютное тождество временной любви к ее воплощению природой временного мира: "душа становится тем что она любит" когда любовь становится мотивом, желанием, стремлением, симпатией и прочей непреодолимой потребностью цели ее бытия. Бессмертие души становится бесконечной природой предмета ее любви, как бесконечного влечения (любви) бессмертием души к воплощенному из себя предмету (праху). Так сатаною творится тело антихриста началом временного мира через искушенеие любовью временной Адама - соборной душе всех душ:

"...первый человек ... накрепко связал всю мыслящую силу [души] со всем чувством и ввел сложное и пагубное, возбуждающее к страсти, ведение чувственных [вещей] и приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13), всячески действуя, изыскивая и желая то же самое, что они, и даже превосходя их в неразумии, ибо он обменял соответствующий естеству разум на то, что вопреки естеству." "...пресыщаясь этим [насаждением], возжигал в себе любовную страсть рождающегося из него самолюбия, а заботливо соблюдая любовную страсть самолюбия, он измышлял многие способы к поддержанию наслаждения - этого настоящего порождения и цели самолюбия. [Человек] к удовольствию имел всецелое устремление, а страдания всячески избегал, из всей силы борясь за первое и усердно побеждая второе. При этом он считал - что неисполнимо - будто посредством таких ухищрений их можно отделить друг от друга и обладать самолюбием, соединенным с одним только наслаждением и совершенно недоступным страданию, не ведая под влиянием страсти того, что наслаждению невозможно быть без страдания. Ведь тягота страдания уже примешана к наслаждению, хотя она кажется и сокрытой у имеющих [это наслаждение] в силу преобладания удовольствия в страсти, поскольку преобладающему присуще быть более заметным и затмевать ощущение сосуществующего с ним." "Отсюда единая природа разделилась на тысячи частей, и мы, хотя и принадлежим одному естеству, сами, подобно пресмыкающимся и зверям, стали добычей друг для друга. Ибо, соперничая [друг с другом] из самолюбия за наслаждения и стараясь по той же причине избежать страдания, мы измышляем бесчисленные роды пагубных страстей." И т.д.

  На конце времен Бог дает силы и открывает этот святоотеческий текст не как обозначение зла, проклятие нечистому или позиционирование себя, а как технологию воплощения сатаною тела любви антихриста: изначально, от сатаны рожденная женской природой, любовь к миру (удовольствию телесному) воплощается в природе логосов мужей самолюбием (человеческой природой - прахом) любовью к своему в себе - формами и деталями любимого мироздания временного, а на конце веков - тотальным телом антихриста (самолюбия мира), самовоспризводящего любовь временную к себе во всех сущих до реального воплощения любви мира телом современника. Который "выдавая себя за бога" может бесконечно самовоспроизводиться самотворением тела человеческого способом рождения во времени без Бога, только от совершенной (без Бога) женщины - Вавилонской блудницы, и должен по замыслу сатаны обеспечить бесконечное существование миру временному через бесконечную любовь человеческую к себе (безудержное и бесконечное влечение к миру, единственное и тотальное влечение во времени). На конце веков человечество ищет, ценит и верит только в то, что любит антихрист (включая церкви), воплощая любимое (свою, человеческую любовь-антихриста) прахом мироздания, любя свое себя-мир вместо Бога замыкает круг самовоспроизводства (самовоскрешения) мира в абсолютно тождественном рождении-возвращении в мир умершего праха (тождества смерти и рождения мироформ).

  Бесконечное возрождение (самовоскрешение) человеческой природы антихриста переходом ее бытия из тел уходящих родителей на бытие в телах рожденных ими детей, неизбежно потом рождающими других детей без изменения природы в новотворение, а только в самовоспроизводство тел того же самого из того же самого праха (вечный двигатель праха), на конце веков заповедал Господь: "и восстанут дети на родителей и умертвят их". "Умертвят их" не из злобы, а из необходимости использования только жизненных ресурсов родителей для своего рождения, роста, бытия и т.д. - не Бог воплощает детей Вавилонской блудницы, а антихрист, поэтому дети вынуждены обеспечивать себе время бытия только забирая его у родителей ("умерщвляя их"). Иных источников, кроме прошлого у времени нет - Бог Отец на конце веков не посылает в мир Свои логосы - время завершено: "приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!"

  Тот же богочеловек, сказавший "Бог есть любовь" - Тело Иисуса Христа, противопоставляет Тело Христа и предупреждает о копии - теле любви антихриста: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей". Любви Отчей - Христа "Сына возлюбленного Отцом". Иисус Христос воплощенный от Духа Святого и Девы Марии совершил Себя Сыном Бога - Спасителем дома Отца, самоделанием Тела Своего (Новой вселенной Царства Бога) совершением новой природы Любви Бога, как и все тела Сынов Божиих; а антихрист есть самоделатель тела своего из человеческой природы (материи) любви мира к себе праху. Копируя Христа в антихристе сатана создает (воплощает) антихриста от Вавилонской блудницы для сохранения (спасения) мира временного бесконечным самовоспроизводством, сделав из мира "без веры" тело антихриста. Антихрист - спаситель мироздания без Бога  от эсхатологического огня о котором так томился Христос - Господь Иисус: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!"

  Конец веков определяется совершенством Царства Бога: когда Промысел совершен Отец не воплощает более души в мир - не восполняет ресурсов бытия временного мира логосами бытия, поэтому каждый уход природы современника (логоса) из мира времени в новую вселенную Царства Бога создает дефицит ресурсов человеческой природы мироздания и отражается в мироздании. Человеческое равновесие мироздания нарушается: "восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам..." Такое неконструктивное вырождение человечества не нужно миру на конце веков, когда падший мир вочеловечивается природой любви человека антихриста, бытие мира достигает тождества бытию его человечества и этим получает способность к собственному бытию "вечного двигателя". Концом веков все мироздание Промыслительно вочеловечено в современниках и предоставлено Богом самому человечеству для выбора своей будущей вселенной, и каждый уход во Христа становится исчезновением бытия части мира, во временом пределе мироздание превращается в пустыню, (как в прежних цивилизациях) или совершается Царством Бога. Поэтому Тайна Христа копируется и становится "тайной беззакония" воплощая антихриста: совершенная человеческая природа способна существовать собою человеком, удерживающим свое тварное мироздание. Так Иисус Христос спас мир: воплотился - принял (сделал) временное мироздание природой Своего смертного Тела (стал Сыном Человеческим), потом, новотворил природу Своего Тела в бессмертную природу, и с Собою Свое мироздание, а соединив Свою новую человеческую природу Самим Собою со Своей Божественной природой, этим навечно сделал ее бессмертной - получившей бесконечность Божественной природы в несоединимом единстве человечества чувствуемого мира и Бога в Иисусе Христе.

117. Воплощая телом антихриста любовь к временному, не существующему в Теле Христа, Вавилонская блудница сохраняет и воспроизводит в антихристе себя. Себя - природу, рождающую тела человеческие временным способом (не существующим в Царстве Бога), а её "багряный зверь" обеспечивает бездефицитное самовозрождение (самозачатие) Вавилонской блудницы ("матери всех живущих" ею без Бога) в теле антихриста, через небеса праха (по технологии Шамбалы). Небеса праха - скрытое от обыденного сознания место для возвращения обратно в мир праха ушедших, без вызрда в Тело Христа. На конце веков воплощенное человечеством мироздание достигает Небес Бога теми же способностями человеческой природы, которые безуспешно использовали на пределе каждой прежней цивилизации (в Вавилонской - при творении столпа), но только цивилизация Домостроительства Тела Христа способна воплотить человеком полномасштабную, совершенную копию мироздания – тело антихриста, концом веков творения и совершенством человеческой природы. Только современная цивилизация действием «тайны беззакония» способна, подобно Тайне Христа, совершить самодостаточную новую реальность тела антихриста. Антихрист - это человек современник не имеющий цели Бога в своей всеохватной любви к временному, а концом веков совершенную, самодостаточную человеческую природу способную к самовоспроизводству для сохранения (спасения) временного мира. Антихрист - это спаситель падшего мира от эсхатологического огня Господа Иисуса Христа.

  Христос, по существу не спасает мир (не сохраняет тварь от возврата в небытие), а продолжая миротворчество Бога (в восьмой день творения мира, девятый и далее), новотворит человеческую природу в совершенную и обожает ее - соединяет новотворенное человечество и Бога - исполняет предвечную волю Бога о твари, а антихрист спасает мир временный от бесконечных скорбей расплаты за свою любовь и удовольствия, для сохранения любви привычных удовольствий и себя любимого, копируя самоделание Господом Иисусом Его совершенное вечностояние Тела Христа: "все Им от Него и к Нему". Точно так же антихрист, замыкая весь мир на себя (возвращая себе падшее им и в нем его человечество) выдает свое тело за единственную любовь, искушая и присваивая себе через волю человеческую мироздание конца веков (верой современников в им самосозданную любовь), поэтому: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" Антихрист, искушая своей любовью, присваивает себе творение Бога, становясь богом человечества через любовь к себе, самоделаясь целью любви человеческой и соответственно равной Богу причиной мироздания, Промыслительно воплощенного в человечестве конца веков и этим свободного от Самого Творца. Господь Иисус Христос не присваивает Себе творение Бога: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»

118.Любовь Христа и любовь антихриста различаются не делами, а целью и перспективой, благодать Бога действует не в делах, а в природе тела. Любовь Христа беспощадно уничтожает мироздание, где человечество занимается и совершенствуется в конструктивности любимых дел антихриста: «…как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.» «…как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

  Совершенство и праведная конструктивность понимается в любимых делах антихриста: «…ели, пили, женились, выходили замуж… ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…» не принимается Богом, но и не вменяется в грех, и Ной и Лот занимались тем же самым: «…ели, пили, женились, выходили замуж… ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…» - благодать не действует в делах. Бог принимает Себе только свою любовь Христа, а не любовь антихриста к делам человеческим – не нужным Богу и не существующим для Бога, исчезающем в эсхатоне вместе с любовью к: «…ели, пили, женились, выходили замуж… ели, пили, покупали, продавали, садили, строили…».

119. Завершение церкви начинается отсутствием святых в церкви, а эсхатологический предел церкви между принадлежностью церкви Христу или антихристу определяется святыми во плоти современниками, принимающими или непринимающими веру церкви. Для принадлежности церкви не  Христу (верой не во Христа) и соотетственно самой церкви не Христу (а антихристу, достаточно несогласия с верой церкви (не принятия) одним святым современником подобно святому Максиму Исповеднику в его время, а отказ святых современников от восстановления веры церкви во Христа (или бесплодные попытки) есть признак бесплодия и завершения церкви. Современная церковь не победила ереси, как не могла искоренить их даже в апостольские времена - вера в победу церкви над ересями есть полная власть антихриста, необходимый и достаточный признак воплощения природы антихриста согласно ведению святых о завершении времен; церковь не может быть выше своего Создателя, даже среди учеников Иисуса был Иуда Искариот. Присутствие ересей с их причиною установлено Промыслом Бога подобно древу знания в раю - убеждение что ересей больше нет завершает и воплощает древо знания при отсутствии Древа жизни - святых современников (святости корня - основателей).

120. Дом Отца и Дом Сына Божия (Эсхатологическое царство Христа) есть одно не по природе а по сущности: "Я и Отец - одно", и, после воскресения Иисуса Христа, образуют два мироздания в реальности временной, соединяемые Небесами Отца и Сына - "Сиди одесную Меня...", но различаются природой. В Эсхатологическом Царстве Христа (Доме Сына Божия) воплощена "Новая тварь" - Тело Христа, а в Теле Христа живут те современники во плоти, в ком сотворена (рождена) природа тела тождественная Телу Христа: "Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить [во Мне]. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». Жить во Христе – жить в Доме (мироздании) Христа во временном мире, в Эсхатологическом царстве Христа; узнать Сына, живущего в Отце (в Доме Отца) – увидеть Сына воскресшего, Его мироздание (Тело Христа) присутствующее в этой временной реальности (Доме Отца). Спасенный современники видят Славу Сына в Славе Отца (в Отце) как двойственность единого временного мира различающееся только природой их абсолютно схожи творением, одинаковых форм, звуков, запахов, осязания и всего что святые называют миром чувствуемым. Сын в Отце - Эсхатологическое царство Христа в этом мире видится (различается) только его новой природой мироздания, подобно той же картине написанной на ином, Богом совершенном вечном материале, но той же самой. Абсолютное совпадение изображения (у бытия двух разных природ в одном мире) есть Божественный смысл Эсхатологического царства Христа, в котором Христос воплощается Второй раз уже как Царь и единственный Господин для Своего Страшного суда в Его Царстве, а не как раб идущий на смерть, подобно всем человекам в Первом воплощении Иисуса Христа. Эсхатологическое царство Христа это не Царство Бога (как на конце веков учит антихрист выдающий себя за бога-спасителя его мира), а именно Царство только Бога Христа – Царя Христа в мире временном для воскрешения Им во времени и разделения всей человеческой природы в мире актуальном во всех на пригодную для совершения Царства и не Его: «…один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется…» Царь Иисус Христос приняв Царство (как и в Первом пришествии) не делает Себя вечным Царем его (антихристом), а принимает для совершения вечного Царства Бога. Эсхатологическое царство Сына совершается Отцом в Отце как конкурентоспособное бытие новой природы в отношении бытия времени - это знамение (признак) завершения и полноты Человеческой природы Тела Христа и Царства Бога. Эсхатологическое царство, каким бы долгожданным, справедливым и прекрасным оно ни казалось, не является Целью Отца и Христа, это время малое для совершения Христом Царства Бога в мире временном, поэтому оно доступно диалогу Бога и человечества, как предел Промысла во времени: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». В отличие от антихриста Сын отказывается от покоренного Ему мира - Царства во времени, как и в Первом Своем пришествии

   Конец веков - это совершеннство Эсхатологического царства Христа (Дом Сына) в Доме Отца, когда полнотою бытия Оно тождественно бытию Дома Отца. Конец времени начинается воплощением времени человеческой природой (человеком современником) для смерти времени - это "время малое", которое вызывается к бытию самодостаточностью вечнобытия Дома (Тела) Сына в Доме (Теле) Отца, когда Эсхатологическая реальность заметно превосходит мир временный отсутствием качеств разложения и смерти (свойств временного мира), когда  мир спасенный Иисусом Христом - растущий Дом Сына (Эсхатологическое царство Христа - Тело Христово) превосходит полнотою бытия сворачивающийся (вырождающийся) мир временного бытия – так, Своим Эсхатологическим царством - Телом воплощает Себя Иисус Христос Второй раз, приходя, принимая Свой мир во времени Царем  Своего Эсхатологического царства для соверщения Царства Бога Собою в Себе воплощенном. Время малое - это это не время бытия мира, а время бытия эсхатона. Аминь.

gallery_file_8_b.jpg
gallery_file_17_b.jpg
gallery_file_29_b.jpg
gallery_file_31_b.jpg
gallery_file_24_b.jpg